مثير للإعجاب

غلاف "مزرعة بليموث برادفورد"

غلاف


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


0966523334 - من مزرعة بليموث بواسطة وليام برادفورد

غلاف. الشرط: جيد. ربط القراء بكتب رائعة منذ عام 1972. قد لا تشتمل الكتب المستعملة على مواد مصاحبة ، وقد تحتوي بعض الملابس على الرفوف ، وقد تحتوي على تمييز / ملاحظات ، وقد لا تشتمل على أقراص مدمجة أو رموز وصول. خدمة العملاء هو على رأس أولوياتنا!.


التعلم من الحجيج & # 8217 القصة: القوة الإلهية ، والضعف البشري

فقط ثلاثة أيام أخرى حتى عيد الشكر. أدرك أنني كرست قدرًا لا بأس به من الوقت للحديث عن الطرق التي نتذكر بها الحجاج وعيد الشكر الأول بشكل غير صحيح. أود أن أختتم هذا الأسبوع بالإشارة إلى بعض الدروس الإيجابية التي قد نتعلمها من لقاء أكثر دقة مع قصة الحجاج.

"هبوط الحجاج في بليموث ،" كورير وأمبير إيفز ، 1876.

كان لدى الحجاج نقاط عمياء - كما نفعل نحن - لكنهم كانوا أيضًا أناسًا مؤمنين وشجاعة وأمل ، وهناك الكثير في مثالهم لتعليمنا وتوجيه اللوم لنا وإلهامنا. ما هي الإيجابيات التي قد نستخلصها من قصتهم؟

بادئ ذي بدء ، هناك أيضًا الكثير في قصة الحجاج وهو حقًا الملهمة. نحن نعيش في عصر ساخر ، وقد يبدو من السذاجة تقريبًا أن يصف الأكاديمي أي موضوع من الماضي بأنه ملهم ، ولكن لا توجد كلمة أخرى في هذه الحالة ستفعل. لقد عانى الحجاج من المحن الشاقة التي لم يمر بها معظمنا في أي وقت مضى ، وقد فعلوا ذلك بشجاعة وتصميم وأمل وامتنان. لقد أظهروا هذه السمات ، علاوة على ذلك ، كجزء من تعبير أكبر عن الولاء والتفاني لشيء خارج أنفسهم - لله قبل كل شيء ، بالطبع ، لـ "الرابطة المقدسة" والعهد الذي ربطهم بإخوتهم وأخواتهم في المسيح وإلى أبنائهم وبناتهم ، المولودون والذين لم يولدوا بعد.

العيش في عصر نكافئ فيه على الترويج الذاتي ونقلل من قيمة فضائل الثبات والمثابرة - على سبيل المثال ، نسبتها إلى الملايين من الرياضيين الذين يلعبون ألعابًا من أجل لقمة العيش - هناك الكثير في قصتهم مما يعد تخريبيًا منعشًا. وبصفتي أبًا ، فقد تأثرت بشكل خاص لأن الكثير من تضحياتهم كانت مع مراعاة رفاهية أطفالهم وأطفالهم. لقد تركوا كل ما هو مألوف لهم وخاطروا بكل ما لديهم ، كما قال أحد أقدم مؤرخيهم ، "من أجل الحفاظ على حياة الروح لأطفالهم". أسمي هذا المثال الملهم.

ولكن هناك ما هو أكثر من مثالهم ، من المهم التأكيد على سلوكهم الفعلي أثناء لحظة المحاكمة. بقدر ما كان الأمر مثيرًا للإعجاب ، ربما نركز كثيرًا على شجاعة الحجاج في عبور المحيط الأطلسي الغاضب أو تواضعهم وأملهم في الاحتفال بعد أهوال الشتاء القاتل. لقد أدت التجارب التي مروا بها إلى إبراز لاهوتهم وشخصيتهم ، وأظن أن هذا الأخير ، الذي كثيرًا ما نعجب به ، كان إلى حد كبير نتاج الأول ، والذي نميل إلى تجاهله. كما علم يسوع تلاميذه ، بنى الرجل الحكيم بيته على صخرة قبل سقطت الأمطار وجاء الطوفان بسماع كلماته وعملها كجزء من نسيج الحياة اليومية (لوقا 7: 24-27).

من المؤكد أنه قد أحدث فرقًا ، عندما بدا وكأن المحيط سيبتلعهم ، أن الحجاج قد تعلموا منذ فترة طويلة أن الله كان جيدًا ومحبًا ، وأنه حتى عصفور لم يسقط على الأرض بمعزل عن إرادة الآب (متى 10). : 29).

من المؤكد أنها غيرت وجهة نظرهم ، عندما انفصلوا عن أصدقائهم الأعزاء على الأرض ، لتذكر ما كانوا يعتقدون منذ فترة طويلة ، أن العالم ليس وطنهم ، وأن وجهتهم الحقيقية كانت بلدًا سماويًا ، مدينة أعدها الله لهم (عبرانيين 11:16).

بالتأكيد ، عندما تطاردهم الجوع والظهور ساعدهم في تذكيرهم بكلمات المرتل ، "إني أعلم ، يا رب ، أن أحكامك عادلة ، وبأنك أذللتني بأمانة" (مزمور 119: 75).

بالتأكيد شجعهم أن يتذكروا خطب راعيهم المحبوب في ليدن ، جون روبنسون ، الذي علمهم أن الله جلب المشقة إلى حياتهم كرحمة ، "لفطمنا عن محبة العالم" و "ليجعل المجد" التي يجب أن تُظهِر ، وما لا تستحقه آلامنا ، أعظم مجدًا ". كان هذا تعليمًا صعبًا بلا شك ، لكنه ثبت من خلال المعاناة ، ولا يمكننا أن نفهم سلوك الحجاج بمعزل عن ذلك.

في حين أن قصة الحجاج ملهمة فهي أيضًا تشجيع، وهو أمر مرتبط ولكنه مختلف. تلهمنا الشخصيات من الماضي عندما تجعلنا نريد أن ننمو في التقوى ، فإنها تشجعنا عندما تساعدنا على الاعتقاد بأن ذلك ممكن. لم يكن أي من الحجاج بطلًا خارقًا للإيمان. كما لاحظ كاتب من القرن التاسع عشر بدقة ، كانوا رجال ونساء "عاديين" "ذوي قدرات معتدلة".

ولكن ليس فقط أنهم كانوا يفتقرون إلى المواهب غير العادية ، فقد سقطوا ، وقد أظهر ذلك. تجادلوا فيما بينهم ، كافحوا مع الشك ، لقد أغريهم المال. إلى حد ما ، كشفوا عن عيوبهم عن غير قصد ، في مراسلات خاصة لم يتوقعوا بالتأكيد رؤية ضوء النهار. لكن في جزء كبير منه ، نحن نعلم عن كفاح الحجاج الجسدي لأن وليام برادفورد كان يهدف إلى توثيقهم ، وأنا سعيد جدًا لأنه فعل ذلك.

لم يكن حاكم الحجاج منذ فترة طويلة قد جعل متحدثًا مشهورًا في يوم عيد الشكر. على عكس خلافة رجال الدولة الذين أغدقوا جمهورهم بالنثر الأرجواني ، مدحًا أسلافهم المتبنين لحكمتهم ونبلهم غير المسبوقين ، اختار برادفورد بدلاً من ذلك التأكيد على أوجه القصور لديهم. أصر برادفورد في تاريخه على أن المستعمرين الأوائل نجوا وازدهروا من بليموث بلانتيشن، ليس بسبب كثرة قوتهم وفضائلهم ، ولكن على الرغم من "كل ضعفهم وضعفهم". بتأكيده على هذه الحقيقة ، أعطى مجداً أعظم لله وقدم لنا رجاءً أكبر.

من خلال روايته الخاصة ، أكد برادفورد على قوة الرب وضعف الحجاج لسببين رئيسيين: حتى يتسنى لقرائه "في مثل هذه الحالات تشجيعهم على الاعتماد على الله في تجاربهم ، وكذلك على مباركة اسمه عندما يرون صلاحه". نحو الأخرين." هل يمكننا الرد بنفس الطريقة؟

شارك هذا:

مثله:


الحجاج في أمريكا: مزرعة ويليام برادفورد لمزرعة بليموث

[لا] بعد أن نالوا الوعود ، ولكن بعد رؤيتها من بعيد ، واقتنعوا بها ، واحتضنتها ، واعترفوا بأنهم غرباء وحجاج على الأرض.

بولس الرسول ، "رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين"

لطالما تم تشكيل المجتمعات المثالية من قبل حركات الأقليات.

مارك هولواي الجنة على الأرض

اختار جاي باريني تأريخ ويليام برادفورد من بليموث بلانتيشن كواحد من "ثلاثة عشر كتابًا غيرت أمريكا" (قارن كتابه الذي يحمل نفس العنوان [الفرعي]). فعل برادفورد في كتابه الكثير بالفعل "لخلق" أمريكا كأرض الميعاد للحجاج وبقيامه بذلك غيّر بشكل كبير أمريكا التي وجدها. من بليموث بلانتيشن هو نص أساسي لبدايات "العالم الجديد" ، وتمثيل ذاتي لتجربة الحاج ، ومصدر تاريخي حاسم ، ونص تأسيسي بارز للولايات المتحدة. كان مؤلفها هو الشخص الوحيد الأكثر أهمية في مستوطنة Pilgrim في بليموث: كان برادفورد حاكم مستعمرة بليموث من عام 1620 بشكل مستمر تقريبًا حتى وفاته في عام 1657 وكتب تاريخ المستعمرة ، ساعيًا "عبر تاريخه ، إلى الحفاظ على كل من مستعمرة بليموث. سجل وحقيقة هوية بليموث المنفصلة "(Delbanco and Heimert ،" William Bradford "51). من بليموث بلانتيشن يغطي الفترة من 1606 إلى 1646 ويتضمن مجلدين: الكتاب الأول يصف تاريخ الحجاج حتى هبوطهم في `` العالم الجديد '' (1606-1620) ، الكتاب الثاني يروي السنوات الأولى للحجاج في بليموث (1620-1646) ). نجا عمل برادفورد كوثيقة رئيسية حول القرن السابع عشر في أمريكا الشمالية. بالطبع ، نحن لا نعرف ولا يمكننا إعادة بناء إلى أي مدى لا يزال حساب برادفورد جديرًا بالثقة ، ولأغراضنا ، من الأهمية بمكان دراسة كيفية وصفه وتأطير مشروع الحاج على أنه خروج جماعي من إنجلترا إلى أرض الميعاد ، وبالتالي أنشأت ورقة قوية لتفسير الاستيطان الأوروبي المبكر في أمريكا الشمالية.

ومع ذلك ، في حين أن سرد جون سميث الواثق بنفسه حول تجاربه وملاحظاته في فرجينيا وروايته لتأسيس جيمستاون كانت متاحة على الفور لمعاصريه في الطباعة ، إلا أن كتاب ويليام برادفورد التأريخي ، الذي كتب بين عامي 1620 و 1647 ، طُبع فقط في عام 1856. كان إحساسًا أدبيًا فوريًا - ليس أقله بسبب قائمة الركاب الملحقة ببرادفورد ، والتي مكنت الأمريكيين أخيرًا من تتبع أسلافهم حرفيًا إلى ماي فلاور، وهو مسعى كان يعتمد في الغالب على التكهنات. قبل نشر نص برادفورد ، لم يكن بإمكان سوى عدد قليل من رجال الدين والعلماء الوصول إلى المخطوطة - لأسباب ليس أقلها أنها فُقدت في الحرب الثورية ولم تظهر إلا مرة أخرى في مكتبة لندن في خمسينيات القرن التاسع عشر - ومع ذلك فهي "كانت من بين هؤلاء. والتفسيرات التعليمية التي تطورت أسطورة الحاج "(أهري أبرامز ، الحجاج 23). بشكل عام ، اعتبر المؤرخون الدينيون الأوائل رحلة الحجاج من أوروبا إلى أمريكا بمثابة "هجرة دينية" (المرجع نفسه. 24) ، و "طيلة قرنين من الزمان ، سادت هذه القراءة للتاريخ الاستعماري وساهمت بشكل كبير في الأسطورة القائلة بأن المستوطنين الأوائل كانت ماساتشوستس من أتباع البيوريتانيين الأتقياء الذين هاجروا للحصول على الحرية الدينية "، على الرغم من أن هذه" ليست بالضبط الطريقة التي كتب بها برادفورد ذلك "(المرجع نفسه). في الواقع ، عندما نفحص نص برادفورد ، سنجد في كثير من الأحيان الغموض والشك والتشكيك وخيبة الأمل فيما يتعلق بتقدم الحجاج في تحقيق أرضهم الموعودة في أمريكا الشمالية. ومع ذلك ، في مذكراته ، النص الرئيسي لدراسة صناعة أساطير الحج ، يستمر برادفورد في الإشارة إلى الحكاية التوراتية لأرض الميعاد ، وبالتالي يقارن الاضطهاد والشكوك الحالية مع الوعد بالحرية والخلاص في المستقبل.

في الجزء الأول ، يروي سرد ​​برادفورد محاكمات الحجاج الذين انتقلوا أولاً من إنجلترا إلى هولندا هربًا من الاضطهاد ، ثم عادوا إلى إنجلترا للتحضير لرحلتهم عبر المحيط الأطلسي. وهكذا يبدأ السرد بمعاناة الحجاج في بيئة معادية لمعتقداتهم الدينية. وفقًا لبرادفورد ، فإن بعون الله تمكنت المجموعة بعد ذلك من الهروب من محنتها والحفاظ على إيمانها ومجتمعها. خلال رحلتهم إلى أمريكا الشمالية ، تنكشف عناية الله الخاصة للحجاج بعدة طرق ، على سبيل المثال من خلال التحرر من خطر ورعب عاصفة شديدة. كما يظهر لهم عواقب التجديف والسلوك الشرير ، على سبيل المثال. في الحلقة الدرامية والتوضيحية إلى حد ما حول بحار شاب على متن السفينة كان كثيرًا ما يسخر من الحجاج أثناء رحلتهم:

كان هناك شاب وقح ودنس للغاية ، - أحد البحارة ، مما جعله أكثر استبدادًا ، - كان دائمًا يضايق الفقراء في مرضهم ، ويلعنهم يوميًا بعمليات إعدام مروعة ، ولم يتردد في إخبارهم. أنه يأمل في المساعدة في إلقاء نصفهم في البحر قبل أن يصلوا إلى نهاية رحلتهم. إذا تم وبخه بلطف من قبل أي شخص ، فإنه سوف يلعن ويقسم بمرارة. ولكن كان من دواعي سرور الله ، قبل أن يجتازوا نصف البحار ، أن يضرب الشاب بمرض خطير ، مات بسببه بطريقة يائسة ، وهكذا كان هو نفسه أول من أُلقي به في البحر. وهكذا سقطت لعناته على رأسه ، مما أذهل جميع رفاقه لأنهم رأوا أنها يد الله العادلة عليه. (برادفورد ، بليموث 41)

يستخدم برادفورد هذه الحلقة (بشكل متعجرف إلى حد ما) لتوضيح عناية الله في إرشاد الحجاج في رحلتهم المقدسة إلى أرض الميعاد وترك أولئك الذين يريدون الإضرار بتقدمهم يموتون. تتوج روح الرفقة في الله بما يسمى اتفاقية ماي فلاور التي صاغها ووقعها 41 رجلاً على متن السفينة. ماي فلاور الذي كتب بذلك في كونه "سياسي هيئة مدنية" جديد:

بسم الله آمين. نحن الذين كُتبت أسماؤنا ، الرعايا المخلصون لسيدنا صاحب السيادة المخيف ، الملك جيمس ، بحمد الله ، وبريطانيا العظمى ، وفرانك ، وأيرلندا ، الملك ، المدافع عن الإيمان ، وما إلى ذلك ، بعد أن تعهدنا بمجد الله ، والنهوض بالعقيدة المسيحية ، وشرف ملكنا وبلدنا ، رحلة غرس أول مستعمرة في الأجزاء الشمالية من ولاية فرجينيا ، من خلال هذه تقدم رسميًا ومتبادلًا في حضور الله ، وواحد من الآخر ، العهد و نجمع أنفسنا في هيئة سياسية مدنية ، من أجل تنظيمنا وحفظنا بشكل أفضل ، وتعزيز الغايات المذكورة أعلاه ، وبموجب هذا سن ، وتشكيل ، وتأطير ، مثل هذه القوانين والمراسيم والأفعال والدساتير والمكاتب العادلة والمتساوية من من وقت لآخر ، كما يُعتقد أنه الأكثر ملاءمة وملائمًا للاستخدام العام للمستعمرة ، والذي نعد به كل الخضوع والطاعة الواجبين. (برادفورد ، بليموث 49)

اتفاق ماي فلاور هو عمل خطاب جماعي لنخبة من الذكور البيض ومحاولة براغماتية لتعريف هؤلاء الحجاج الذين يسعون جاهدين من أجل أرض الميعاد في أمريكا الشمالية ككيان اجتماعي لأنفسهم. قامت العديد من الروايات بإضفاء الطابع المثالي على هذا العقد وإضفاء الطابع الأسطوري عليه على أنه بداية الديمقراطية الأمريكية ، أو حتى كأول دستور أمريكي (من بينها القرن التاسع عشر لجورج بانكروفت تاريخ الولايات المتحدة) ومع ذلك ، في الواقع ، كانت تهدف إلى تحقيق العكس تمامًا: أي الاحتفاظ بالسلطة والسلطة في أيدي النخبة ، واستبعاد المستوطنين الآخرين والسكان الأصليين منها ، وفرض السيطرة على شكل المجتمع المثالي. لقد كان إعلانًا للولاء ممكّنًا ذاتيًا وكذلك إعلانًا عن الاستقلال الذاتي من قبل الانفصاليين.

في من بليموث بلانتيشنيصف ويليام برادفورد الوصول إلى أرض الميعاد التي كتب عليها ، وسقطوا على ركبهم وباركوا إله السماء الذي جلبهم عبر المحيط الواسع والغاضب ، وأنقذهم من كل الأخطار والبؤس ، مرة أخرى ليضعوا أقدامهم على الأرض الثابتة والمستقرة ، عنصرهم الصحيح (راجع 42-3). تم تسمية موقع التسوية ببليموث ، على اسم مكان مغادرتهم في إنجلترا. ومع ذلك ، فإن هذا الموقع في البداية لا يشبه أرض الميعاد على الإطلاق. في الواقع ، يقارن برادفورد نفسه واقفًا على الكثبان الرملية في كيب كود بموسى واقفًا على جبل بسجا ، ولكن في ظل ظروف مختلفة وأكثر صعوبة ، حيث لم يتمكن الحجاج من الصعود إلى قمة بسجاه ، لينظروا من هذه البرية بشكل أفضل. البلد لإطعام آمالهم في أي طريقة حتى يديروا أعينهم (باستثناء السماء!) يمكن أن يكسبوا القليل من العزاء من أي أشياء خارجية. يجري الصيف ، كل الأشياء انقلبت عليهم وجهاً متضررًا من الطقس ، وقدمت البلاد بأكملها ، المليئة بالغابات والغابات ، منظرًا وحشيًا ووحشيًا. (المرجع نفسه 43)

وبالتالي ، لا تزال قفزة كبيرة من "البرية الوحشية" إلى "ملكوت الله السماوي" (المرجع نفسه) ، وهذا الغموض - التناقض الجذري بين العقيدة والتجربة ، بين البناء الأيديولوجي والواقع التجريبي - هو الذي لا يزال يشغل بال برادفورد حتى أن رؤية أمريكا كأرض الميعاد للحجاج هي التي تدفع روايته. هذا النوع من تفسير إرادة الله وقصده هو سمة مميزة لكل من الحجاج والبيوريتانيين في العالم وكل التفاصيل فيه تصبح مفهومة فقط كعلامات تدل على خطة الله الإلهية. يبرر برادفورد بهذه الطريقة أيضًا إحساس الحجاج بحقهم في "العالم الجديد" ، وهو "مثمر وصالح للسكنى ، على الرغم من خلوه من جميع السكان المتحضرين والمُسلمين إلى المتوحشين ، الذين يتراوحون من أعلى إلى أسفل ، ولا يختلفون كثيرًا عن الوحوش البرية نفسها "(المرجع نفسه 13). في حين أن برادفورد يعترف بالسكان الأصليين على الأقل اسميًا ويعترف بوجودهم حتى عندما يشوه أسلوب حياتهم باعتباره "وحشيًا" ، فإن نصًا آخر من النصف الأول من القرن السابع عشر يدعي بشكل أكثر جذرية أن انقراض السكان الأصليين كان من عمل الله ، الذي من خلال "التخلص من أعداد كبيرة من السكان الأصليين من قبل الجدري قليلاً قبل أن نذهب إلى هناك [. ] [أتاح لنا مكانًا هناك "للمؤلف المجهول ، وقد كشف هذا كيف أن" يد الله الطيبة فضلت بداياتنا " (فواكه نيو إنجلاند الأولى 65). يتضح من هذه المصادر أن مفاهيم الحجاج عن أرض الميعاد ومخطط الله الإلهي عملت على تبرير وشرعية تهجير الشعوب الأخرى وتدميرها.

ومع ذلك ، بصرف النظر عن موقفه المتعالي تجاه السكان الأصليين وعلى الرغم من أوصاف النزاعات والمناوشات المبكرة بين السكان الأصليين ، يصور برادفورد بشكل عام التفاعل مع السكان الأصليين على أنه سلمي نسبيًا ، وهو ما يرجع أساسًا إلى شخصيتين أصليين: Squanto و Massasoit. تم تقديم Squanto على أنه مواطن أمريكي أصلي "جاء بجرأة بينهم عند وصولهم ، وتحدث معهم بلغة إنجليزية ركيكة ، وهو ما يمكنهم فهمه جيدًا ، لكنهم اندهشوا منه" (برادفورد ، بليموث 51). Squanto ، الناجي الوحيد من قبيلة باتوكسيت ، تحدث الإنجليزية بسبب أسره السابق على متن سفينة إنجليزية وحياته البحرية التي أوصلته عدة مرات عبر المحيط الأطلسي ، إلى البحر الأبيض المتوسط ​​، وصولاً إلى نيوفاوندلاند ، وفي النهاية العودة إلى نيو إنجلاند - في الوقت المناسب لتحية الحجاج. كانت تحركاته الجغرافية (غير الطوعية في الغالب) استثنائية جدًا في ذلك الوقت ، وبالتالي تعجب الحجاج من السكان الأصليين الناطقين باللغة الإنجليزية. يظهر Squanto على أنه "مواطن غريب الأطوار" ، باعتباره "مواطنًا هجينًا مثيرًا للقلق" التقى في نهايات الأرض - مألوف بشكل غريب ، ومختلف تحديدًا في تلك المعرفة غير المعالجة "(كليفورد ،" السفر "19). لقد صنع لنفسه مساحة كوسيط بين ثقافة الوافدين الجدد وثقافة السكان الأصليين وكان مفيدًا للغاية للحجاج في إظهار أشياء كثيرة لم يعرفوها ، لأنه على الرغم من ادعائهم أنهم ثقافيون وديناميكيون وأخلاقيون كانوا متفوقين على السكان الأصليين ، كانوا في الواقع عاجزين تمامًا ومضربين. تعلموا من Squanto كيفية البقاء على قيد الحياة في أول شتاء طويل - بعد كل شيء ، وصلوا إلى Cape Cod في نوفمبر. ربما ليس من المستغرب أن الحجاج أخذوا وجود Squanto ليس كأثر لقوة العولمة وعنف الاستعمار الذي كانوا هم أنفسهم جزءًا منه ، ولكن في المقام الأول كرمز آخر للعناية الإلهية ، والتي لم تتوقف عن إدهاشهم:

[. بقي سكوانتو معهم ، وكان مترجمهم ، وأصبح أداة خاصة أرسلها الله من أجل خيرهم ، بما يفوق توقعاتهم. أوضح لهم كيف يزرعون الذرة ، وأين يأخذون السمك والسلع الأخرى ، وأرشدهم إلى أماكن مجهولة ، ولم يتركهم أبدًا حتى مات. (برادفورد ، بليموث 52)

في حين كان سكوانتو مخبراً محلياً ، كان ماساويت رئيس Wam-panoags ، الذي عاش في المنطقة التي استقر فيها الحجاج. اجتمع ماساويت منذ البداية بشكل منتظم مع الحجاج وأطلق وناقش معاهدة سلام في عام 1621 ، وهي الأولى من نوعها. لم يكن يعلم أن هؤلاء القادمين الجدد شعروا بأنهم يستحقون أرض شعبه على أساس تفسيرهم لقصة في مجموعة نصية تم جمعها قبل آلاف السنين من وصولهم إلى أمريكا. ومع ذلك ، تمكن الحجاج من العيش بسلام مع وامبانواغ على مدى الخمسين عامًا الأولى ، بينما كان البيوريتان القريبون وفيرجينيا في الجنوب يقاتلون بالفعل السكان الأصليين المحليين على الأرض والموارد. استمر اتفاق السلام بين وامبانواغ والحجاج حتى عام 1675 ، عندما اندلع نزاع مسلح يشار إليه غالبًا باسم حرب الملك فيليب. ولكن ، بالعودة إلى سرد برادفورد للعلاقات الإنجليزية مع السكان الأصليين: كما ذكرنا سابقًا ، فإنه يصفها في الغالب بشكل إيجابي ، ولكن في نفس الوقت هو ورفاقه من الحجاج يتسامحون للغاية تجاه السكان الأصليين. على الرغم من كل النوايا الحسنة لتقديم صورة متوازنة ومتعاطفة عن السكان الأصليين ، فإن برادفورد يردد مرارًا وتكرارًا تمثيل كولومبوس للسكان الأصليين الأمريكيين في رسالته الأولى من `` العالم الجديد '' وهي أكثر اعتدالًا واستثمارًا دينيًا بشكل أكبر ولكنها ليست تفسيرًا استعماريًا مختلفًا تمامًا. ينبع من نص برادفورد. يتخلل الخطاب الديني للحجاج اعتراضات ثقافية خاصة بهم (أي البيض) تفوقهم كما نرى هنا ، فالدين لا يتجاوز الثقافة (الإنجليزية) - بل هو جزء منها. وهذا واضح أيضًا في كتابات الحجاج الآخرين ، كتب إدوارد وينسلو في رسالة بتاريخ 11 ديسمبر 1621:

لقد وجدنا الهنود مخلصين جدًا في عهد السلام الذي أبرموه معنا ، ومحبين جدًا ومستعدين لإسعادنا. غالبًا ما نذهب إليهم ، ويأتون إلينا. [. ] نعم ، لقد أسعد الله أن يمتلك الهنود خوفًا منا ، ومحبة لنا ، ليس فقط أعظم ملك بينهم ، المسمى Massasoit ، ولكن أيضًا جميع الأمراء والشعوب من حولنا ، لنا أو سعداء بأي مناسبة لصنع السلام معنا [. ]. نحن نسلّيهم بشكل مألوف في منازلنا ، وهم ودودون يمنحوننا لحم الغزال. إنهم أناس بدون أي دين أو معرفة بإله ، ومع ذلك مؤمنون للغاية ، وسريع التخوف ، وناضجين الذهن ، وعادلين. يذهب الرجال والنساء عراة ، فقط جلد حول الوسطاء. (qtd. في Young ، سجلات 51)

نظرًا للتقاليد التي تطورت حول تجربة الشتاء الأول للحجاج في أمريكا الشمالية وكذلك بسبب عدم وجود أعمال عدائية كبيرة في العقود الأولى من مستعمرة بليموث ، غالبًا ما ترتبط تسوية الحجاج بمفاهيم الضيافة الأصلية والعلاقات السلمية بين الثقافات - الأفكار التي ألهمت رئيس الولايات المتحدة آنذاك أبراهام لنكولن لجعل عيد الشكر عطلة وطنية في عام 1863 من أجل الاحتفال بذكرى "عيد الشكر" الأول الذي أقيم في بليموث في عام 1621. ومع ذلك ، فإن برادفورد نفسه لا يسكن حول هذا الحدث في نصه ، والذي تم تجسيده وتجميله فقط من قبل الكتاب اللاحقين. لينكولن في جهوده لتعزيز أيديولوجية السلام والوئام الداخلي في وقت كانت فيه الولايات المتحدة في حالة حرب مع بعضها البعض (راجع سيلي ، أمة الذاكرة 17) اختاروا عيد الشكر كيوم إحياء للذكرى ، لكن غموض عيد الشكر في أيديولوجية الحجاج واضح: لقد شكروا الله على بقائهم ولكن بالكاد لشركائهم من الرجال والنساء من السكان الأصليين ، الذين اعتقدوا أنهم لم يتصرفوا لصالحهم. بمحض إرادتهم ولكن كأدوات إرادة الله. في نص برادفورد ، يتم تفسير العالم وفقًا لعقيدة نمطية وحرفية الكتاب المقدس في محاولة غير مجدية في كثير من الأحيان للتخلص من الغموض وعدم اليقين أو التخفيف من حدته.

الحجم الثاني لبرادفورد من مزرعة بليموث ، الذي يفسر تطور المستوطنة في العقود الأولى من وجودها ، مشبع بخطاب الإدانة وكذلك المكافأة التي يتخللها شعور بالذنب ويكشف أن المستعمرة كانت متورطة في صراع هائل بين الأجيال. هنا تظهر كتابات برادفورد ازدواجية عميقة حول تشبيه أرض الميعاد. وهو يدرك بشكل متزايد "فشل بليموث في تحقيق هدفها الأصلي كمجتمع غير أناني" ، كما أنه يلاحظ "الإكمال المتزامن للإصلاح من خلال انتصارات كرومويل في إنجلترا القديمة" (Delbanco and Heimert، "William Bradford" 51). يشير برادفورد إلى علاقة سببية - أن "النظام السياسي في بليموث أبلغ خليج ماساتشوستس وأن نموذج المستعمرة الأكبر بدوره ألهم الثورة الكنسية في إنجلترا" (المرجع نفسه) - ومع ذلك فهو يعتقد أيضًا أن المستعمرة في حالة تدهور بسبب توطيدها مع المجتمع البيوريتاني ، ويتذكرنا بحنين "الأيام الذهبية" المبكرة لبليموث ، وحتى حول المنفى الهولندي في ليدن. عند إعادة النظر في الأيام الأولى للمستعمرة ، لا يكتفي برادفورد بتأريخ التاريخ فحسب ، بل يذكّر أيضًا إخوانه برؤيتهم وقوة إيمانهم ، الذي يسعى إلى إعادة تنشيطه من خلال استدعاء العلامات الإلهية التي طمأنت الحجاج إلى عناية الله. . برادفورد "يبدو عازمًا على إظهار ما كان يمكن أن يحدث إذا ساد تفاني أعمق للجميع للجميع" ، وهو قلق من أن يحدث "تغيير" كبير على المستعمرة ، التي يجدها الآن خالية من "مجدها السابق" ( روزنماير ، "ويذ ماي" 100). في وقت متأخر من حياته ، علم ويليام برادفورد نفسه العبرية ليتمكن من قراءة "تلك اللغة الأقدم واللسان المقدس ، التي كُتب بها قانون ووالحات الله" (qtd. في المرجع نفسه). حول دراساته في العبرية ، كتب قائلاً: "إنني منتعش لرؤية بعض لمحة عن هذا (كما رأى مويس أرض كنعان بعيدًا)" (qtd. في المرجع نفسه). قد يستنتج المرء أن أرض الميعاد لوليام برادفورد في خمسينيات القرن السادس عشر لم تعد أمريكا ، بل هي الكتابات العبرية. (إعادة) بالانتقال إلى النص المقدس بعد أكثر من ثلاثين عامًا من وصوله إلى أمريكا الشمالية ، يستعد برادفورد لـ "إحياء [أيون] حياة جديدة وحرفية" (المرجع نفسه. 106) في أرض الميعاد ليست من هذا العالم: توفي في عام 1657. يبدو أن تاريخه عن الحجاج اليوم أكثر تعقيدًا وتناقضًا مما كان يُعترف به في كثير من الأحيان ، علاوة على أنه تم تقويمه وإضفاء الطابع المثالي عليه من قبل أجيال من علماء الدين والمؤرخين والأمريكيين الذين احتفلوا ببليموث روك - الموقع الذي يفترض أن الحجاج وطأت أقدامهم الأراضي الأمريكية - كرمز لبدايات "العالم الجديد". أبحر برادفورد إلى "العالم الجديد" من أجل إيجاد / تأسيس أرض الميعاد ، ومع ذلك فإن التوقعات العالية في هذا المجتمع "الاستثنائي" الذي نصبته ذاتيًا لم تتحقق. بقدر ما أصر برادفورد على أن الله "حافظ على أرواحهم" من خلال "الصلبان والمتاعب والمخاوف والرغبات والحزن" في إنشاء المستعمرة (من بليموث 381) ، بدا المشروع برمته في النهاية غير مكتمل إلى حد ما ، ومشكوك فيه في عواقبه لجميع الأطراف المعنية - كان الأمر كما لو أن الحجاج لم يتركوا البرية التوراتية أبدًا وكانوا عالقين دائمًا في لحظة تأخير مؤلمة كانت فيها أرض الموعد. يومئ من بعيد ولكن لا يزال من الممكن بطريقة ما عدم الوصول إليه.


من Plimoth Plantation: الإعلان عن إصدار جديد من مخطوطة برادفورد

تفتخر متاحف Plimoth Patuxet ومكتبة ولاية ماساتشوستس بالإعلان عن نشرهما المشترك للفاكس الجديد لـ William Bradford & rsquos من مزرعة Plimoth، المعروفة باسم مخطوطة برادفورد. لأول مرة في شكل مطبوع منذ عام 1896 ، يعرض هذا المجلد التاريخ المكتوب بخط اليد لمستعمرة بليموث من ويليام برادفورد ، ماي فلاور الركاب والمستعمرة & rsquos الأطول خدمة ، بتنسيق متاح لعامة الناس.

إصدار جديد يتيح إمكانية الوصول إلى أعمال الكتابة اليدوية

على الرغم من أنه يبدو أن برادفورد لم يحاول أبدًا نشر سجله التاريخي ، إلا أنه أوضح أنه يريد الحفاظ عليها وقراءتها من قبل الأجيال القادمة. يبدو أن خطه الدقيق في بعض الأحيان مكتوب بشكل شخصي للمشاهد الحديث. تعاونت Plimoth Patuxet ومكتبة الولاية لتقديم العمل بالطريقة التي كتبها بها برادفورد مع عدد قليل جدًا من الإضافات أو التعديلات ، بالاعتماد على صور رقمية عالية الدقة للمخطوطة الأصلية ، والتي تم إنشاؤها كجزء من مشروع الحفظ الشامل الذي تشرف عليه مكتبة الولاية وأجريت من قبل خبراء في مركز المحافظة على الوثائق الشمالية الشرقية.

تظهر المجموعة الكاملة من صفحات Bradford & rsquos بوضوح أكبر من أي وقت مضى جنبًا إلى جنب مع مواد تمهيدية مضيئة وفهرس مفصل لمساعدة القارئ على التنقل في هذا المستند الفريد من نوعه. تم قطع هذه الطبعة الجديدة وصفحات rsquos بنفس حجم المخطوطة الأصلية مما يسمح للقارئ بتخيل نفسه يحمل النسخة الأصلية أثناء فحص كلمات Bradford & rsquos الخاصة.

مخطوطة برادفورد: أحد أعظم كنوز الأمة

من مزرعة Plimoth يعتبر من قبل الكثيرين ليكون واحدًا من أعظم كنوز ماساتشوستس و rsquos & ndash وفي الواقع أعظم كنوز Nation & rsquos & ndash. تم الحفاظ على المخطوطة الأصلية بعناية من قبل مكتبة ولاية ماساتشوستس منذ عودتها إلى ماساتشوستس في نهاية القرن التاسع عشر. يُفصِّل الكتاب الأحداث الرئيسية في حياة مجموعة صغيرة من الانفصاليين الدينيين ، المعروفين باسم الحجاج ، الذين انطلقوا من إنجلترا بحثًا عن الحرية الدينية التي شعروا أنها لم تكن متاحة لهم في الوطن. يقدم برادفورد في شكل مخطوطة الحساب الرسمي لـ ماي فلاور رحلة ، والعلاقات مع مجتمعات السكان الأصليين في القرن السابع عشر ، واستقرار ما سيصبح أول مستعمرة أوروبية دائمة في نيو إنغلاند ، باستخدام اتفاق ماي فلاور كوثيقة حاكمة لها.


احصل على نسخة


هذا كتاب مصور تظهر خطوط وعلامات النسخ في المسح الضوئي. تم تصوير بعض الصفحات وربطها بالكتاب معوجًا. تختلف جودة النسخ في جميع أنحاء الكتاب. ترقيم الصفحات غير منتظم.

تاريخ الإضافة 2010-05-10 19:13:53 Bookplateleaf 0008 رقم الاتصال 31833000836004 الكاميرا Canon 5D إناء المعرف الخارجي: oclc: السجل: 1046499248 Foldoutcount 0 سجل المعرفofplymout00inbrad معرّف ark: / 13960 / t43r1jf9k Ocr ABBYY FineReader 8.0 Openlibrary_edition OL17958993M Openlibrary_work OL15216940W تقدم الصفحة lr Pages 1004 Ppi 400 Scandate 2010051312ive51015 Scanner.candiana.

تاريخ برادفورد لمستوطنة بليموث

تسجيل LibriVox لتاريخ برادفورد لتاريخ مستوطنة بليموث ، بقلم ويليام برادفورد حرره هارولد باجيت. قرأه ديفيد ليسون.

تعتبر يوميات ويليام برادفورد ، الذي خدم خمس فترات في منصب حاكم مستعمرة بليموث ، وثيقة لا غنى عنها لأحداث التاريخ الأمريكي المبكر. تتضمن روايته كشاهد عيان قصص إقامة الحجاج في هولندا ، ورحلة ماي فلاور ، ومصاعب العالم الجديد ، والعلاقات مع الهنود ، ونمو المستعمرة من مؤسسة مهددة بالانقراض إلى مدينة مزدهرة. هذه الطبعة من برادفورد من مزرعة Plimoth يقدم النص بلغة يسهل على القارئ الحديث الوصول إليها (ملخص بقلم د. ليسون).

لمزيد من المعلومات ، بما في ذلك ارتباطات إلى نص عبر الإنترنت أو معلومات القارئ أو موجز ويب لـ RSS أو غلاف القرص المضغوط أو التنسيقات الأخرى (إذا كانت متوفرة) ، يرجى الانتقال إلى صفحة كتالوج LibriVox لهذا التسجيل.


من مزرعة Plimoth

مخطوطة وليام برادفورد من مزرعة Plimoth هي واحدة من أعظم كنوز ماساتشوستس. مكتوبة "بأسلوب بسيط" يستمتع به القراء عبر القرون ، من مزرعة Plimoth يروي بوضوح التاريخ المقنع لمستعمرة بليموث.

في هذا الإصدار الجديد ، تظهر المجموعة الكاملة لتاريخ برادفورد المكتوب بخط اليد في شكل مطبوع لأول مرة منذ عام 1896 بوضوح أكبر من أي وقت مضى. توفر مكتبة ولاية ماساتشوستس ومتاحف Plimoth Patuxet مواد تمهيدية مضيئة وفهرس مفصل لمساعدة القارئ على التنقل في هذه الوثيقة الفريدة من نوعها.

في هذا الكتاب ، يمكن للمرء أن يتخيل ريشة برادفورد تخدش الصفحة بينما يوثق انتصارات ومحن مستعمرة بليموث. يبدو أن خطه الدقيق في بعض الأحيان مكتوب بشكل شخصي للمشاهد. إنها نافذة على العالم تستمر في تشكيل أمريكا. We hope the reader will find this edition useful, as Bradford wished his “simple truth in all things” would always be.


Of Plymouth Plantation William Bradford

Bradford's original manuscript was left in the tower of the Old South Meeting House in Boston during the American Revolutionary War. British troops occupied the church during the war, and the manuscript disappeared—and remained lost for the next century. Some scholars noted that Samuel Wilberforce quoted Bradford's work in A History of the Protestant Episcopal Church in America in 1844, and the missing manuscript was finally discovered in the Bishop of London's library at Fulham Palace[2] it was brought back into print in 1856. Americans made many formal proposals that the manuscript should be returned to its home in New England, but to no avail. Massachusetts Senator George Frisbie Hoar started an initiative in 1897, supported by the Pilgrim Society, the American Antiquarian Society, and the New England Society of New York.

Bishop of London Frederick Temple learned of the importance of the book, and he thought that it should be returned to America. But it was being held by the Church of England and the Archbishop of Canterbury needed to approve such a move—and the Archbishop was Frederick Temple by the time that Hoar's request reached England. The bishop's Consistorial and Episcopal Court of London observed that nobody could say for certain exactly how the book arrived in London, but he argued that the marriage and birth registry which it contained should have been deposited with the Church in the first place, and thus the book was a church document and the Diocese of London had proper control of it. The court, however, observed that the Diocese of London was ليس the proper repository for that information at the time when the Thirteen Colonies declared independence in 1776. So the bishop's court ordered that a photographic copy of the records be made for the court, and that the original be delivered to the Governor of Massachusetts.[2]

The Bradford journal was presented to the Governor of the Commonwealth of Massachusetts during a joint session of the legislature on May 26, 1897. It is on deposit in the State Library of Massachusetts in the State House in Boston.[6] In June 1897, the state legislature ordered publication of the history with copies of the documents associated with the return.[2] In 1912, the Massachusetts Historical Society published a final authorized version of the text.

William Bradford's manuscript journal is a vellum-bound volume measuring .mw-parser-output .frac.mw-parser-output .frac .num,.mw-parser-output .frac .den.mw-parser-output .frac .den.mw-parser-output .sr-only11+1⁄2 by 7+3⁄4 inches (292 × 197 mm). There are 270 pages numbered (sometimes inaccurately) by Bradford. The ink is slightly faded and has turned brown with age, but it is still completely legible. The pages are somewhat foxed, but otherwise the 400 year-old document is in remarkably good condition. Page 243 is missing, with a note from Prence that it was missing when he got the document.[2]

This content is from Wikipedia. GradeSaver is providing this content as a courtesy until we can offer a professionally written study guide by one of our staff editors. We do not consider this content professional or citable. Please use your discretion when relying on it.


شاهد الفيديو: My Town, Bradford West Gwillimbury (قد 2022).


تعليقات:



اكتب رسالة