مثير للإعجاب

جون راوز

جون راوز


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

تلقيت رسالتك هذا المساء ، بعد دقائق قليلة من اجتياز الاختبار الطبي للتجنيد. أقترح الذهاب إلى المخيم في غضون أسبوع أو أسبوعين - ربما يوم الأربعاء أسبوعًا أو يوم الاثنين - اليوم أسبوعين. في هذه الأثناء سأدرس وأثقب.

لو تلقيت رسالتك من قبل ، يا أبي العزيز ، فلن تحدث أي فرق. لم يكن قراري مفاجئًا. لقد تم حسم عقلي عمليًا لمدة شهر أو نحو ذلك - قبل طفرة التوظيف التي تشير إليها - لكنني كنت أنتظر تقديم النصح لك على الفور ، وقد تم إصلاح كل شيء ، وتم قبولي. لقد مكنني الحد من المعيار من المرور.

أتمنى أن تكون فخوراً بأن تفكر في أن لديك ولدين - لم يقاتلوا أبداً رجالاً ، يمقتون مشهد الدماء والقسوة والمعاناة من أي نوع ، لكنهم ما زالوا يلعبون دورًا في الخروج بشجاعة إلى حرب مفروضة عليهم. . هناك الكثير من الرجال ، الأثرياء والأقوياء ، الذين كان ينبغي أن يذهبوا قبلي ، ولكنهم لم يفعلوا. لكن هل يمكن أن يعذرني ذلك؟ ليس للحظة واحدة.

أنا لا أذهب لأنني أخشى أن يعتقد أصدقائي أنني جبان إذا بقيت ، لكنني أشعر أنني في طريقتي الصغيرة أمنحك أنت وأمي العزيزة ما لا ينبغي أن يكون تاج حزن. لن يكون لديك ابنك ، أي شيء آخر ، جبان - شخص سيقول إنه يعتقد أن الآخرين يجب أن يرحلوا ، لكنه سيتراجع هو نفسه. إذا أثبتت عدم أهلي للخدمة ، حسنًا وجيدًا. لكن يجب إثبات ذلك.

قلت من قبل إنني لم أطالب بحب الوطن العظيم. لا توجد حكومة ، بخلاف أكثر الحكومات ديمقراطية ، تستحق النضال من أجلها. لكن هناك مبادئ ، وهناك نساء ، وهناك معايير الحشمة ، التي تستحق إراقة دماء المرء بالتأكيد.

صفيرنا وغنينا مرسيليا ونحن نتدافع. تم تحميل عبوة (بطانية ، ملاءة مقاومة للماء ، معطف ، قطعتان ، سروالان داخليان ، ستة مناديل ، فوطتان والعديد من الكتب) حقيبة (طعام ، مقبض حلاقة ، صابون ، معجون أسنان ، مواد تضميد جيب) ) أداة ترسيخ ومقبض للحفر ؛ زجاجة ماء كبيرة مليئة بالشاي البارد وأكواب ميداني. وكلمتي كانت مشي ثقيل! هذا هو مسيرة النظام.

بطريقة ما ، لا يبدو أننا نحن الأستراليين نختلط مع الضباط الأسكتلنديين والإنجليز على الإطلاق ، ولا أرى رجالنا أبدًا مع رجالهم. أعتقد أنهم لا يحبوننا ، كما تعلم ، لأن أسلوبنا ليس جيدًا ، أو قد يكون مجرد حساسية من جانب كل منا. إنهم يتجاهلوننا بالأحرى ، ويضعون كمية مخيفة من الكلاب ، ونحن من جانبنا لا نرغب في التدخل. أعتقد أن ضباطنا يقارنون بشكل إيجابي للغاية مع التابع الإنجليزي الذي يأتي الآن ، باستثناء الملابس واللباس. نمط. إنهم يلعقوننا في ذلك ، لكن بالنسبة لنا يبدو أنهم ينفرمون بشكل سخيف ومخنثون ، ولديهم رغبة غير عادية في الظهور بمظهر متقلب.

أعتقد أنهم يحاولون حقًا ارتدائه ، لأنه كلما خدش أحدهم يبدو أنه بخير في الداخل. لقد لاحظت عند مشاهدتهم معًا بالأرقام ، كم يبدون أنظف وأكثر ذكاءً منا.

يتكون التحصين من ثدي ، مبني على ارتفاع من الأمام ، مع وجود خندق صغير محفور خلفه. والسبب هو أن الصرف صعب للغاية. هذه الأعمال المصنوعة من الثدي مصنوعة من ملايين أكياس الرمل المُحكمة الموضوعة على بعضها البعض ومعبأة جيدًا معًا. كل ثمانية ياردات هناك عبور للجزيرة ، كومة كبيرة من التراب وأكياس الرمل معززة بالبرشام ، والتي تدور حولها الرياح الخندق. هذا هو تحديد موقع انفجار القذائف أو منع العدو الذي قد يصل إلى الجناح من أن يتمكن من إطلاق النار مباشرة على طول الخندق. هناك خنادق اتصالات تعود كل بضعة ياردات وخطوط لاحقة لا حصر لها للجيش الرئيسي. تمتد الشبكة بأكملها في معظم الأماكن لمسافة ثلاثة أو أربعة أميال. الحفريات كلها في طوابير ، ولكن في الغالب على طول خنادق الاتصالات.

عندما لا يكون هناك إثارة ، هناك ما يقرب من اثنين من الحراس لكل قطاع من 9 ياردات على سبيل المثال ، وضابط واحد للشركة. البقية في المخبأ. عندما يأتي قصف أو عندما يكون هناك إنذار بالغاز ، يندفع الجميع ويأخذون ما يمكن أن يغطيه المرء في الخندق الأمامي ، في انتظار التطورات. أمام عمل الصدر الأمامي ، لدينا درجة ، ارتفاعها حوالي قدمين ، يقف عليها الرجال لإطلاق النار. عندما يكون هناك قصف ، فإن كل شخص تقريبًا يخضع لهذه الخطوة ، ويقترب من الجانب.

ومع ذلك ، لم أعد أعشق الحرب والجنود أكثر مما كنت عليه عندما غادرت ملبورن ، وإذا كان أي منكم من الرفاق المحظوظين - سامحني ، لكنك محظوظ - تجد أنفسكم تتوق لتغيير وجودكم الرتيب من أجل بطولات المعركة ، ستجد الكثير منا على استعداد لاستبدال الوظائف. كيف نفكر في المنزل ونضحك على تفاهة مضايقاتنا اليومية الصغيرة! لم نتمكن من النوم ، كما نتذكر ، بسبب صرير باب المخزن ، أو ضجيج عربات الترام ، أو الأطفال الذين يلعبون ويصطفون. حسنًا ، لا يمكننا النوم الآن لأن - ست قذائف تنفجر هنا كل دقيقة ، ولا يمكنك النوم كثيرًا بينها ؛ تطلق البنادق قذائف ، مع تصفيق مدوي أشد في كل مرة ؛ الأرض تهتز مع كل انفجار صغير. أنا مبلل والأرض التي أستريح عليها رطبة. قدمي باردة: في الواقع ، أشعر بالبرد ، وببطانيتيّ بطانيتين. أنا مغطاة بعرق بارد ومتخثر ، وأحيانًا يكون شخصي كريهًا ؛ أنا جائع؛ منزعج من عبثية الحرب. لا أرى أي فرصة لأي شيء أفضل ليوم غد أو بعد غد أو بعد عام.

يمكن للمرء أن يستمر. هذا العقل لا يبكي. إنه مجرد ذكر كيف تبدو شكوانا القديمة سخيفة الآن. ولا أعتقد أنني أنام دائمًا على الأرض الرطبة. أحيانًا أحصل على القليل من الجفاف. وقد استحممت بالأمس ساخنًا ، وأنا نظيف ، في ذلك الوقت. بالمناسبة بينما كنت أستحم ، تم تفجير ضابط آخر من قوات جلالته الباسلة إلى أشلاء قليلاً أمامه. كان قد خرج لتوه من الخنادق وكان على وشك الاستحمام. ذهبت إلى كوخ بعد ذلك بقليل وكان لدي بعض المطاط على الجسر. يجبر المرء نفسه على أن يكون قاسيا.

لفترة من الوقت كنت مرتبطًا بكتيبة راسخة ، تتكون من رجال مقاتلين يعملون مؤقتًا في مشاريع هندسية على طول الجبهة. مما يمكنني رؤيته ، يقضي المشاة خمس ساعات من كل ست ساعات في المقدمة في أعمال مختلفة من هذا النوع - البناء والإصلاح والسحب هنا وهناك وفي كل مكان ، وحمل وحمل وحمل أكياس الرمل والأخشاب والأرض من من الصباح حتى المساء ، ثم حتى الصباح مرة أخرى.

وطوال الوقت ، يسدنا عدو لا يرحم عندما يرانا ويظن أن الأمر يستحق الوقت. دائمًا ما نكون مختبئين عن بنادقه ، لكن لديهم عيونًا لا حصر لها عالياً وكل مدافعنا المضادة للطائرات وطائراتنا لا يمكنها إبقائها مغلقة دائمًا. لذا ، فإن المدفعيون ، بعيدًا عن الخطوط الألمانية ، الذين لم يرونا أبدًا وأعمالنا ، ينظرون إلى الخرائط جميعها مغطاة بمربعات صغيرة ، ثم يديرون المقابض ، ويخرجون أدوات صغيرة رائعة تعطي المستويات والتوجيهات ، ثم أنبوب في الفم ، فقط اضغط على زر أو اسحب الخيط ، وستظهر لنا علامة رمزية صغيرة عبر السماء. نسمعها تأتي مع صرير أنف عظيم ، وإذا كان صوتها أعلى وأعلى صوتًا ، فإننا نتخبط في الوحل ، أينما كنا ، ونصلي أو نقسم ، وفقًا لمزاجنا الفردي. ومع ذلك ، فإنهم في الغالب لا يهتمون بفرق العمل الصغيرة ، ويفضلون تكريس أنفسهم لنقاط المراقبة والمباني العالية والطرق الرئيسية ومواقع المدافع.

الطائرات رائعة بشكل رائع. يود المرء مشاهدتها طوال اليوم - لهم ولنا ، وهم يندفعون في السماء وسط عواصف الشظايا. إنهم يرصدون المدافع الكبيرة ، كما تعلمون ، ويبذل كل جانب جهودًا محمومة لطرد المركبات المعادية بعيدًا عندما يأتون. السماء مليئة بقذائف الشظايا الصغيرة بالأبيض والأسود عندما تأتي أي منها في نطاق بنادق العدو. تأتي القذائف من جميع الاتجاهات بالآلاف ، قذائفنا وقنابلهم ، لكنني أستريح في مكان صغير ومريح للمدفع الرشاش. نتمنى الخروج منه في غضون أيام قليلة ، والحمد لله. كانت خسائرنا فادحة.

قبل الفجر بقليل ، أمرنا ضابط مهندس ، الذي شعر بقلق يائس ، بالذهاب. لم يتم الانتهاء من الخندق. أخذت على عاتقي الإصرار على بقاء الرجال ، قائلة إن أي رجل يتوقف عن الحفر سيُطلق عليه الرصاص. حفرنا وانتهينا وسط اعصار من القذائف المتفجرة. طوال الوقت ، كانت قنابل العدو تجعل المنطقة بأكملها مضيئة مثل النهار. لقد ابتعدنا بأفضل ما نستطيع. كنت مرة أخرى في المؤخرة عائدًا ، ومرة ​​أخرى تم قطعنا وضياعنا. دفنت مرتين وألقيت عدة مرات - دفنت ميتا وأحتضر. كانت الأرض مغطاة بالجثث في جميع مراحل الانحلال والتشويه ، وسألتقط جثة من قبلي ، بعد أن جاهدت من أجل التحرر من الأرض ، في محاولة لإخراجها معي ، وأجد جثة متحللة. قبالة - كان مغطى بالدم. كان الرعب لا يوصف. في ضوء الفجر الضبابي الخافت ، جمعت حوالي 50 رجلاً وأرسلتهم ، غاضبين من الرعب على المسار الصحيح للعودة إلى المنزل. ثم بقي اثنان من الزملاء الشجعان وساعدوني مع الرجل الجريح الوحيد الذي لم يتم دفنه.

حسنًا ، لقد تعرضت لضربة كافية واستمرّت مدى الحياة. أعتقد أنه يمكن للمرء أن يطلق عليه وقتًا مزدحمًا. قذائف - ملايين القذائف والقذائف طوال النهار وطوال الليل ، شديدة الانفجار. أريد أن أضع مكانًا ما هنا حيث سقطت جولدي عندما كانت في Pozieres ، أو بالأحرى بعد ذلك.

شظايا ، مناجم ، دوي أزيز ، قنابل ، قذائف دموية ، قذائف غاز ، قذائف كبريتية - وآلاف القتلى فجوة. لا يمكن إلا أن نذكر الرائحة الكريهة وفظاعتها. جلست على الجثث وسرت على الجثث ونهبت الجثث. حصلت على العديد من الهدايا التذكارية الألمانية المثيرة للاهتمام وكان بإمكاني تأمين عربات محمولة من خنادقهم ، لكنني فقدت معظم ما أخذته ، وعادة ما كنت مشغولاً للغاية بحيث لا يمكنني التقاط أي شيء. لقد فقدت كل أجهزتي وملابسي تقريبًا ومعهم ما لدي من فضول ، لكنني أحضرت هدية تذكارية من بونزر لم أكن أتوقع أن أحضرها - أنا نفسي.

لقد تعرضت أيضًا للغاز ، لكن التجربة فقط. نستخدم الغاز الألماني ، ونتركه ينفك في الخنادق ، حيث نرتدي بالطبع خوذنا. إنها مثيرة للغاية وغير مريحة ، وتجعلنا نبدو مثل الذئاب المقلدة في عرض البانتومين. وهي تتكون من أقنعة من القماش الثقيل ، وأنبوب مطاطي للفم ، ونظارات زجاجية للعيون. نهاية العنق مفتوحة تمامًا وعديمة الشكل ، لكنك تضعها داخل ياقة سترتك. يجب أن يكون المرء سريعًا معهم لأن الألمان قد يكونون على بعد 100 ياردة فقط والغاز يسافر حوالي 25 ياردة في الثانية مع رياح مواتية. إنه يتحرك في سحابة كثيفة قريبة من الأرض ، ولأنه أثقل بكثير من الهواء ، فإنه يملأ جميع الخنادق والثقوب التي يأتي بها. ترى كم يجب أن تكون قاتلة أن يتم القبض عليك في مخبأ أسفل خندق. قد يقف رجل بدون خوذة أيضًا على الحاجز (الصدر المنخفض أمام الخندق) ويخاطر بإطلاق النار عليه.

تطارد الفتيات القرويات في هذه المنطقة المخيم الذي يبيع الفاكهة والشوكولاتة. كثير منهم جميلون بشكل فريد ، مع أكثر دفئًا وأغنى بشرة. لكن وجوههم عادة ما تكون متسخة ، إلا عندما تمطر.

خلال الليلة الأولى استلقيت مستيقظًا وأنا أستمع إلى نوبات قصف حية بشكل خاص - الزلازل - ولكن منذ ذلك الحين لم يلاحظها أحد. لا يخلو المرء عمليًا من الازدهار في منطقتنا ، وما لم يكن هناك شيء قريب جدًا في متناول اليد ، فلا يوجد أي انطباع في الذهن على الإطلاق. حقًا أنا مندهش من السرعة التي يعتاد بها العقل على القصف. كانت القذائف الكبيرة تتساقط في حقل قريب جدًا من مكان عمل مجموعة منا بالأمس ، وفي الحقيقة ، لم يكلف رجل عناء النظر. يشعر الزملاء بالرضا عن كل ذلك. أحيانًا يجلس المرء على ضفة عشبية ويتناول الغداء ، أو ربما يدخن ، ويستريح ، بينما تصرخ القذائف البريطانية والألمانية في سماء المنطقة. لقد أدهشني مساء أمس كم سيكون الأمر محرجًا للغاية إذا التقى اثنان فوق رأسي.

نقوم بكل قتالنا ونتحرك في الليل ، والارتباك الناتج عن المرور عبر وابل من قذائف العدو أمر مروع للغاية. هل قرأت عن القرى المدمرة؟ حسنًا ، لم يتم تدمير بعض هذه الأشياء الموجودة هنا. لقد تم تدميرها تمامًا ، بحيث لم يتبق حتى هياكل عظمية للمباني - لا شيء سوى كتلة مخضبة من الحطام ، مع الطوب والحجارة والعوارض والأجسام التي تم قصفها بلا شيء. والغابات! لم يتبق حتى جذوع الأشجار - لا ورقة أو غصين. كل شيء مدفون ومخض من جديد ودفن مرة أخرى. الجزء المحزن هو أنه لا يمكن للمرء أن يرى نهاية لهذا. إذا عشنا الليلة ، فعلينا أن نمر ليلة الغد - والأسبوع المقبل - والشهر المقبل.

أكتب من ساحة معركة Great Push مع آلاف القذائف التي تمر في إعصار فوق رأسي ، وآلاف القتلى غير المدفون حولي. يبدو من السهل قول ذلك ، لكنك الذي لم تره لا يمكنك أن تتخيل فظاعة

كل شيء.

كانت كتيبتي بداخلها منذ ثمانية أيام ، وبقي ثلثها - وكلها محطمة في ذلك الوقت. وهم ما زالوا متمسكين بالأمر ، أبطال لا يضاهون ، جميعًا. نحن رديئون ، نتن ، خشن ، غير حليق ، بلا نوم. حتى عندما نعود قليلاً ، لا يمكننا النوم من أجل بنادقنا. لدي ضارب ، خوذة رجل ميت ، واقي غاز لرجل ميت آخر ، وحربة رجل ميت. وردتي تالفة بدماء رجال آخرين ، ومتناثرة جزئياً بأدمغة أحد الرفيق. إنه أمر مروع ، لكن لماذا يجب ألا يعرفه الناس في المنزل؟

كانت الخسائر الأسترالية فادحة للغاية - 50٪ بالكامل في لوائنا ، لمدة عشرة أو أحد عشر يومًا. لقد خسرت ، في ثلاثة أيام ، أخي وصديقي المقربين ، وفي كل ستة من أصل سبعة من جميع أصدقائي الضابطين (ربما نتيجة في العدد) الذين دخلوا في الخردة - جميعهم قتلوا. لم يُدفن أحد ، ومات البعض في عذاب شديد. كان من المستحيل على الإطلاق مساعدة الجرحى في بعض القطاعات. يمكننا إحضارهم ، لكن لم نتمكن من إبعادهم. وكثيرًا ما كان علينا وضعهم على الحاجز للسماح بالحركة في الخنادق الضحلة والضيقة والمعوجة. كان الموتى في كل مكان. لم يكن هناك دفن في القطاع الذي كنت فيه لمدة أسبوع قبل أن نذهب إلى هناك.

التوتر - تقول إنك تأمل ألا يكون كبيرًا جدًا بالنسبة لي - كان سيئًا حقًا. فقط الرجال الذين كنت تثق بهم وتؤمن بهم من قبل ، أثبتوا أنهم متساوون معها. وقف واحد أو اثنان من أصدقائي بشكل رائع مثل صخور الجرانيت التي اندلعت حولها البحار دون جدوى. كانوا جميعًا صغار الضباط. لكن العديد من الرجال الرائعين تحطموا إلى أشلاء. أطلق عليها الجميع صدمة قذيفة. لكن صدمة القذيفة نادرة جدا. ما يحصل عليه 90٪ هو الفانك الذي يمكن تبريره ، بسبب انهيار الدفة - ضبط النفس. شعرت بالخوف من أن أعصابي كانت تتحرك في صباح اليوم الأخير. لقد كنت أذهب - مع مسؤولية أكبر بكثير مما كان مناسبًا لشخص عديم الخبرة - لمدة يومين وليلتين ، لساعات دون أن يتشاور ضابط آخر حتى مع رجالي محطمين تمامًا ، وقد تم قصفهم إلى أشلاء.

أمجاد الدفع العظيم عظيمة ، لكن الأهوال أعظم. مع كل ما سمعته شفهيًا ، مع كل ما تخيلته في ذهني ، لم أتخيل أبدًا أن الحرب يمكن أن تكون مروعة جدًا. كانت المذبحة في منطقتنا الصغيرة سيئة أو أسوأ من مذبحة فردان ، ومع ذلك لم أر جثة مدفونة في غضون عشرة أيام. وعندما جئت إلى مكان الحادث ، كان المكان كله ، الخنادق وكل شيء ، ممتلئًا بالموتى. لم يكن لدينا وقت ولا مكان للدفن ، ولم يكن من الممكن إفلات الجرحى. مكثوا معنا وماتوا معنا ، للأسف ، ثم تعفنوا. انتشرت الرائحة الكريهة في ساحة المعركة لأميال حولها. ومنظر الاطراف والجثث الفاسدة والرؤوس الضالة.

عشنا مع كل هذا أحد عشر يومًا ، وأكلنا وشربنا وحاربنا في وسطه. لكن لا ، لم ننام. في بعض الأحيان ، كنا نسقط على الأرض وفقدنا الوعي. لا يمكنك تسميته النوم.

يجب شنق الرجال الذين يقولون إنهم يؤمنون بالحرب. والرجال الذين لا يخرجون ويساعدوننا ، نحن الآن فيه ، لا يصلحون للكلمات. لو كان لدينا المزيد من التعزيزات هناك العديد من الرجال الشجعان الذين ماتوا الآن ، والرجال الذين علقوها وعلقوها وعلقوها حتى ماتوا ، لكانوا على قيد الحياة اليوم. هل تعلم أنني رأيت بأم عيني مجموعة من الرجال يصابون بالجنون! قابلت ثلاثة في "نو مانز لاند" ذات ليلة. بالطبع ، كان لدينا تصحيح سيء. لكن من المحزن التفكير في أن على المرء أن يعود إليه ، ويعود إليه ، ويعود إليه ، حتى يصاب.

قبل الخوض في هذه القضية التالية ، في نفس المكان المخيف ، أود أن أخبركم ، حتى يكون مسجلاً ، أعتقد بصدق أن جولدي والعديد من الضباط الآخرين قُتلوا في الليلة التي تعرفون بها ، من خلال عدم الكفاءة ، القسوة والغرور الشخصي لمن هم في السلطة. إنني أدرك مدى جدية ما أقوله ، لكنني أشعر بالمرارة ، والحقائق واضحة جدًا ، ويجب قول ذلك. من فضلك كن حذرًا جدًا مع هذه الرسالة - إلا إذا كان يجب أن أذهب للأسفل.


التاريخية Rawls: مقدمة

أصبح جون راولز (1921-2002) وعمله الآن بشكل مباشر موضوعًا للتاريخ. في أكثر من خمسة عشر عامًا منذ وفاته ، ظهرت مجموعة غنية من المنح الدراسية التي تحاول ، بطرق مختلفة ، فهم طبيعة فكر راولز وتطوره وتأثيره من مجموعة متنوعة من وجهات النظر التاريخية. مع حلول عام 2021 بمناسبة مرور خمسين عامًا على نشر نظرية العدل (1971) لأول مرة ، يبحث هذا المنتدى الخاص ما نسميه هنا "رولز التاريخية".

أصبح جون راولز (1921-2002) وعمله الآن بشكل مباشر موضوعًا للتاريخ. الحاشية 1 في أكثر من خمسة عشر عامًا منذ وفاته ، ظهرت مجموعة غنية من المنح الدراسية التي تحاول ، بطرق مختلفة ، فهم طبيعة وتطور وتأثير فكر راولز من مجموعة متنوعة من وجهات النظر التاريخية. مع حلول عام 2021 بمناسبة مرور خمسين عامًا نظرية العدل (1971) تم نشره لأول مرة ، يبحث هذا المنتدى الخاص ما نسميه هنا "رولز التاريخية".

تعتمد الأوراق في هذا المنتدى على الجهود الجارية وتشارك فيها بشكل حاسم لإضفاء الطابع التاريخي على كل من تدخلات راولز والفلسفة السياسية التحليلية الناطقة بالإنجليزية في فترة ما بعد الحرب على نطاق أوسع. الحاشية السفلية 2 يعمل المؤلفون عبر تخصصات الدراسات والتاريخ والفلسفة والسياسة للأمريكيين من أصل أفريقي ، حيث يجلبون مجموعة متنوعة من وجهات النظر التأديبية إلى المنح الدراسية الحالية ، مع دفعها في اتجاهات جديدة ومثيرة. يعتمد كل منها على أرشيفات أوراق راولز ، المحفوظة في كورنيل ، برينستون ، والأكثر وفرة في هارفارد. الحاشية 3

ركز الكثير من الأعمال الأرشيفية على Rawls حتى الآن على فكره المبكر الذي أدى إلى ذلك نظرية العدل (الآخرة TJ) ، مع إيلاء اهتمام خاص لخلفيته الدينية والتوجه إلى الفلسفة التحليلية. الحاشية 4 المقالات في هذا المنتدى تشير إلى ما بعد عام 1971 لإضفاء الطابع التاريخي على الحجج التي قدمها راولز الليبرالية السياسية (1993), قانون الشعوب (1999) و العدل كإنصاف: إعادة بيان (2001) ، وربط هذه الأعمال اللاحقة بما يشغل شبابه.الحاشية السفلية 5 يتحدث مساهمونا أيضًا في الموضوعات التي غالبًا ما تم وضع علامة عليها في الأعمال التاريخية السابقة على Rawls ، ولكن نادرًا ما تتم مناقشتها بالتفصيل - من العرق إلى الاقتصاد السياسي ، وعلم التربية ، وسياسة المعرفة. كما أنهم يعترفون بالمساهمات المجهولة لمراسلي راولز - بما في ذلك النقاد النسويون ، واقتصاديو السوق الحرة ، وزملاء هارفارد - في حججه المنشورة وفي بعض أشهر صياغاته "راولز". إن جهودهم لتتبع تطور تفكير راولز هي نتاج سنوات من العمل الدقيق ، والذي يقدمه هذا المنتدى الآن في أكمل صوره.

تقدم وجهات النظر المتنوعة حول "راولز التاريخية" المعروضة هنا رؤى جديدة في حياة راولز وأعماله. يظهر المحاورون المختبئون ، كما هو الحال مع الانشغالات المستمرة ، ولكن غير المعترف بها من قبل. علاوة على ذلك ، تتناول العديد من المقالات الألغاز الثابتة في نظرية راولز - بما في ذلك أهداف وقيود النظرية المثالية وقدرتها على معالجة الظلم العنصري. توفر جميعها فرصة للتفكير بشكل نقدي في الفئات والممارسات الموروثة للفلسفة السياسية التحليلية المعاصرة ، فضلاً عن علاقتها بالتخصصات الأخرى. خلال هذا المنتدى ، يشكك مؤلفونا في التواريخ المعيارية التي يخبرها المنظرون والفلاسفة السياسيون عن تخصصاتهم ، وبالتالي يكشفون عن المسار الملتوي الذي تطورت من خلاله نظرية راولز المؤثرة الآن ، وكذلك العمليات التكميلية التي نشأت من خلالها الشعارات التأديبية وتشكلت الحدود. وبذلك ، فإنهم يستعيدون ويوضحون الرهانات الأخلاقية والسياسية للمناقشات التي قطعت شوطًا طويلاً منذ سياقاتها المبكرة. الحاشية 6

أحيانًا يتم رفض الجهود المبذولة لإضفاء الطابع التاريخي على الشخصيات الرئيسية في تاريخ الفلسفة السياسية باعتبارها أكثر من مجرد مصلحة "أثرية". سيكون المؤرخون على دراية كبيرة بالطلب الذي يشرحون فيه سبب أهمية النتائج التي توصلوا إليها للمنظرين المعياريين ، الذين يُفترض أن دراسات سياق أو تطور أو تأثير الحجة - مثيرة للاهتمام مثل تلك القصص - لا تحمل سوى القليل من النظريات أو الفلسفية الدلالة. ومع ذلك ، فمن اللافت للنظر أن الكثير من الدفعة الحالية من أجل "تأريخ" راولز تأتي من العلماء الذين ، بغض النظر عن منازلهم المؤسسية ، يعرّفون في المقام الأول على أنهم منظرين سياسيين ، وليس كمؤرخين. تساهم المقالات التي تم جمعها في هذا المنتدى في المناقشات المستمرة حول كيف ولماذا يكون الفهم التاريخي مهمًا للفلسفة والنظرية السياسية: ليس أقلها ، لضمان عدم إجراء الاستنتاجات التفسيرية بين "أفضل شكل" للحجة والحجة القائلة بأن الفهم التاريخي الرقم صنع فعلا. في كثير من الحالات ، يساعدوننا في رؤية الفجوة بين ما جادل به راولز نفسه وما اقترحه (أو ربما تمنى) كان قد جادل به. أي أنها تسمح لنا برؤية مسافة أوضح ، وإن كانت غالبًا ما تكون أقل من قيمتها الحقيقية ، بين راولز وراولز.

تقدم المساهمات في هذا المنتدى أيضًا وجهات نظر أوسع حول ما قد يكتسبه الفلاسفة السياسيون والمنظرون من معرفة أعمق لتاريخ مجالهم. يكشف كل منها عن راولز الذي يقاوم العديد من التصنيفات التي أنشأها له الأصدقاء والمتابعون ورفاقه الرحالة ، والتي مع ذلك تستمر حتى الوقت الحاضر. يطرح العديد منهم أيضًا أسئلة حول أنماط الإقصاء في الفلسفة السياسية التحليلية. في حساباتهم عن سبب عدم اتباع مسارات معينة في الماضي ، يقدمون للمنظرين فرصة للنظر في إمكانية استكشاف هذه المسارات - أو نسخة منها - في المستقبل.

في المقال الأول ، طورت صوفي سميث مراجعة تاريخية شاملة من خلال وضع كل من المقالات الموجودة في هذا المجلد والتأريخ السابق الذي تم استنباطه من الأرشيف ضمن سياق أطول لمحاولات تأريخ راولز ، بهدف تحديد ما هو جديد وما هو قديم بشكل أكثر وضوحًا. هذا المنظور الأوسع. يظهر هذا الاستطلاع أنه كان هناك ، من أقرب استقبال ل TJ، وهو دافع عميق لوضع راولز وعمله في التاريخ ، ومجموعة واسعة من الآراء حول أفضل السبل للقيام بذلك. إنه يكشف بدوره - وفي سياق هذه التعددية - عن التحرك الذي قام به العديد من طلاب وأصدقاء راولز في السنوات التي سبقت وفاته مباشرة وبعدها لتوجيه (ويجادل سميث ، في بعض الأحيان لتقييد) كيف ستقترب الأجيال القادمة ماضي راولز. يكشف النظر في التأريخ الأكثر حداثة عن النجاحات والقيود المفروضة على هذه المحاولات المبكرة والوقائية أحيانًا لـ "تخليد الذكرى" ، كما يكشف أيضًا عن الطرق التي أثبتت بها الاكتشافات الأرشيفية سلسلة من الافتراضات السابقة حول مكانة راولز في التاريخ ودفعت إلى التساؤل عنها. تنتهي مقالة سميث ببعض التأملات في سياسات الأرشيف وما يوحي به تاريخ "راولز التاريخي" لمستقبل تأريخ الفلسفة السياسية في القرن العشرين.

يستكشف مقال نيخيل كريشنان كيف تم إعلام استقبال راولز المبكر منذ البداية بالاقتراح المتكرر بأن الفلسفة السياسية كانت على فراش الموت في منتصف القرن العشرين. يسعى كريشنان إلى تعقيد هذه الرواية بدلاً من إنكارها من خلال وضعها في السياق الأوسع لتطور الفلسفة الناطقة بالإنجليزية في العقود التي سبقت كتابة راولز ، وفي ضوء التجربة المؤلمة للحرب العالمية الثانية التي شاركها العديد من أفرادها الرئيسيين. . يسأل ، ما الذي يتم تأكيده عندما يؤيد العلماء وينشرون قطعة تحليل مشحونة مثل مجاز الموت والإحياء؟ أخذ القارئ من فيينا في أوائل القرن العشرين إلى منتصف القرن في أكسفورد ، عبر برينستون وكورنيل وهارفارد ، يشرح كريشنان آراء العديد من الفلاسفة الذين قرأهم أو التقى بهم راولز: بما في ذلك برتراند راسل ، AJ Ayer ، WVO Quine ، Ludwig Wittgenstein و GEM Anscombe و RM Hare و Philippa Foot و HLA Hart. هنا ، حدد كريشنان كلا من الاستمرارية والتمزق ، بحجة أن راولز شارك مع الوضعيين المنطقيين ، على سبيل المثال ، إحساسًا بموضوع الفلسفة ، حتى عندما كان ينحرف عن التركيز الدلالي لذلك التقليد التحليلي الأقدم. يقترح كريشنان ، كذلك ، هل نرى استمرارية بين مذهب راولز الأخلاقي وطبيعية أنسكومب وفوت ، اللذين واجه عملهما مباشرة في أكسفورد. سعى رولز الذي نراه من منظور كريشنان إلى إظهار الفلسفة التحليلية ما يمكن أن تحققه من خلال التفكير السياسي "الجوهري" من الداخل ، مع العديد من الموارد التي طورتها بالفعل.

يحول براندون تيري انتباهنا من تجربة راولز التكوينية للحرب العالمية الثانية إلى حرب فيتنام ، وينشر أدلة أرشيفية تم اكتشافها حديثًا لإثبات أهمية الأخيرة في فهم العلاقة بين نظرية راولز المثالية وحقائق الظلم العنصري. تحدد ورقة تيري اتجاهين عريضين في استقبال كتابات راولز عن العرق. من ناحية ، يعتبر المنظرون العرقيون النقديون وبعض المؤرخين الجدد نظرية راولز على أنها غير مكترثة بشكل عام للعرق ، وفشل في الاعتراف بها كسبب مستقل لعدم المساواة في الفرص العادلة ، على وجه الخصوص. ومن ناحية أخرى ، يقترح تيري أن أنصار المساواة الليبراليين ، ردًا على انتقادات تعامل راولز مع الظلم العنصري ، غالبًا ما يتبنون "موقف دفاعي من الصمت". يجادل تيري أنه إذا نظرنا عن كثب إلى السياسة المعاصرة لمسودة الدستور ، وكذلك محاولة راولز الخاصة لإقناع جامعة هارفارد بإدانة نظام التأجيل لطلاب الجامعات ، فإننا نرى صورة مختلفة. من خلال الاعتماد على سلسلة من الاكتشافات الأرشيفية ووضعها في سياق نقاشات الستينيات حول الظلم العنصري للمسودة والحرب نفسها ، يجادل تيري بأن اعتراضات راولز كانت مدفوعة ليس فقط بالظلم الواسع للمسودة ، ولكن لظلمها العنصري على وجه الخصوص. يصبح هذا التاريخ الجديد أساسًا للتدخل في النقاشات المعاصرة حول إمكانيات وحدود نظرية راولز: يقدم تيري نقدًا لرولز لا يركز على اعتماده على المثالية في حد ذاته ، ولكن على رؤية للسياسة تقوم على أساس الإيمان بإمكانية وجود حد أدنى من الإجماع. من خلال مقارنة بين راولز والفلسفة السياسية لمعاصره الأصغر ، مارتن لوثر كينج ، يقدم تيري قراءة تحريرية للشروط التي يجب على أساسها المضي قدمًا في السعي الطوباوي من أجل العدالة.

يتتبع ستيفان إيش مسارًا بديلًا في تفكير راولز خلال فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية أثناء وضعه نظرية العدل في تقليد فلسفي أطول - وغير متوقع -. يضع إيش رؤية راولز للمجتمع في سياق الازدهار الاقتصادي الذي شهدته الولايات المتحدة خلال سنوات بريتون وودز (1944-1971) ، عندما تم افتراض النمو المستقبلي وانتشرت التنبؤات حول نهاية الندرة. تكمن هذه الثقة في النمو وراء ما يفسره إيش على أنه ثيودسي علماني راولز المبكر - وهي رؤية يربطها إيش بفكر جوتفريد لايبنيز وكريستيان وولف. يعتمد هذا التفسير جزئيًا على ملاحظاته المؤرشفة ، حيث يُظهر إيش أن راولز نفسه قد استمتع بلغة الثيودسي بوضوح قبل أن يعيد وصف مشروعه في المصطلحات الكانطية الأكثر شيوعًا (والمقبولة) "للإيمان المعقول". ومع ذلك ، كما يشير إيش ، فإن الشروط التي كانت صحيحة كما كان راولز يكتب TJ انهار باختصار بعد وقت قصير من نشره. وهذا ما يفسر ، من وجهة نظر إيش ، تغييرًا مهمًا في تفسير راولز للاستقرار بينهما TJ و الليبرالية السياسية. وهكذا فإن قصة نظرية راولز التي قدمها إيش هي قصة توتر لم يتمكن راولز من التغلب عليه أبدًا: بين الاعتراف بحاضر غير عادل و "إيمان معقول" في مستقبل ليبرالي.

في مقالهما ، يستكشف بن جاكسون وزوفيا ستيمبلوسكا أيضًا أهمية الاقتصاد السياسي لفكر راولز مع إظهار أن مشروع التأريخ لا يمكن أن يعتمد على أرشيفات راولز وحدها. يتطلب وضع راولز في سياقه النظر ليس فقط إلى ما كان يقوله للآخرين وما يتعلق به ، ولكن أيضًا إلى ما يقوله الآخرون عنه وعنه. بالاعتماد على الأوراق الأرشيفية لفريدريك هايك ، وجوردون تولوك ، وجيمس بوكانان ، بالإضافة إلى أوراق راولز ، يروي جاكسون وستيمبلوسكا قصة استقبال راولز الدافئ المبكر من قبل الرجال الذين أصبحوا أبطال النيوليبرالية في أواخر القرن العشرين. كما أنهم يبنون على عملهم السابق للكشف عن الأهمية المشتركة لكل من راولز وبوكانان للاقتصادي في شيكاغو فرانك نايت ، الذي أثر على أفكار راولز حول (من بين أمور أخرى) الصحراء ومفهومه للسياسة على أنها "لعبة" ذات "قواعد عادلة. " الحاشية السفلية 7 كما يشير جاكسون وستيمبلوسكا ، فإن ظهور الانقسام المستقطب في أواخر السبعينيات بين الديمقراطيين الاجتماعيين والليبراليين الجدد يمكن أن يسد التأثيرات والافتراضات المشتركة المبكرة بين راولز وشخصيات مثل Hayek و Buchanan الذين كان في وقت لاحق في المعارضة. وهكذا يرسم جاكسون وستيمبلوسكا السياق الفكري المشترك الذي جعل حلفاء راولز وبوكانان ظاهرين في الخمسينيات ، والمسافة التي فتحت بينهما في السنوات التالية TJ تم نشره. ما يبرز هو سلسلة نسب جديدة منيرة لمفهوم راولز عن النظرية المثالية ونقادها "الواقعيين".

يتحول مراد إدريس من الاقتصاد إلى دراسات منطقة الشرق الأوسط ليكشف كيف شكلت السياسات التأديبية للأخير نصًا لم يمسه المؤرخون حتى الآن: قانون الشعوب. بدأ هذا الكتاب حياته كمحاضرة منشورة ألقاها راولز لمنظمة العفو الدولية في عام 1993 حيث طور مبادئ العدالة للعلاقات بين الدول. على مدى السنوات الست التالية ، وسعها راولز إلى دراسة قصيرة ، وكما يوضح إدريس ، قام بإضافة متأخرة مذهلة: دولة مسلمة افتراضية اسمها "قازانستان". بالاعتماد على ملاحظات القراءة الأرشيفية والمراسلات والمسودات المبكرة ، يقدم إدريس أول وصف كامل لقصة ظهور قازانستان في فكر راولز. يكشف عن مصادر العديد من أوصافه وافتراضاته ، أحدها مؤرخ هارفارد روي متحدة. يقدم إدريس اختراع قازانستان على أنه عمل مبدع للتأسيس في خدمة مشروع راولز السياسي: لتقديم أسس "للتسامح" من قبل المجتمعات الليبرالية للمجتمعات "اللائقة" غير الليبرالية. يجادل إدريس بأن علم الأنساب في قازانستان يوضح كيف تستخرج النظرية المثالية البيانات من التخصصات الأخرى لبناء شعوب أخرى ، غالبًا دون اعتبار للسياسات التأديبية المحيطة. ذات الصلة بشكل خاص هنا هي الطريقة التي تعمل بها النصوص التي استند إليها راولز في سياق تأريخي أوسع ، يتصارع مع افتراضات حول توافق الإسلام مع الديمقراطية. من خلال إعادة بناء المصادر التي أبلغت قازانستان ، يكشف إدريس الطريقة التي تم بها تنظيم نظرية راولز المثالية بهدوء من خلال سياسات المنح الدراسية حول الإسلام ودراسات المنطقة. ما يظهر في حساب إدريس هو دراسة حالة للطوارئ التي ينطوي عليها بناء أي نظرية مثالية: اعتمد راولز على مجموعة صغيرة من المصادر التي اقترحتها له دائرته المباشرة من أعضاء هيئة التدريس بجامعة هارفارد وزملائه من الفلاسفة السياسيين. في خاتمة قد تكون أيضًا موضوعًا عامًا لهذا المنتدى ، يقترح إدريس أن الفلاسفة السياسيين التحليليين يهتمون عن كثب بتاريخ وسياسة إنتاج المعرفة في التخصصات التي يعتمدون عليها لتنوير نظرياتهم المعيارية.

في المقال الأخير ، تستكشف تيريزا بيجان تطور تصريحات راولز المنهجية النهائية حول "تقليد الفلسفة السياسية" في العدل كإنصاف: إعادة بيان (2001). في هذه العملية ، تناولت دعوة مارك بيفير المؤرخين لاستخدام الأرشيف لحضور تعاليم راولز. الحاشية 8 من خلال النظر عن كثب في محاضرات راولز المنشورة وغير المنشورة في الفلسفة الأخلاقية والسياسية في هارفارد (التي ألقيت بانتظام منذ عام 1962) ، وكذلك أسلافهم من وقته في كورنيل ومعهد ماساتشوستس للتكنولوجيا ، يجادل بيجان بأن تعاليم راولز لـ "التقليد" بلغ ذروته دائمًا في أعماله الخاصة التي لعبت دورًا رئيسيًا في تطوير آرائه الفلسفية. تقدم بيجان سلسلة من اللحظات في الخمسينيات من القرن الماضي والتي كانت حاسمة في اهتمام راولز المتزايد بالتقاليد: عامه في أكسفورد في 1952–3 عندما بدأ راولز يفكر ، كما تقول ، في "المؤلفين القانونيين كمصدر ... للبصيرة الفلسفية والإلهام "النقاشات في منتصف الخمسينيات من القرن الماضي حول" الموت "المزعوم للفلسفة السياسية وفي عام 1958 ، عندما بدأ راولز بتدريس دورة مسح جامعية في جامعة كورنيل. يقترح بيجان أنه في هذا المنعطف الأخير ، أقام راولز علاقة انعكاسية حقيقية مع التقليد المستوحى من جون بلاميناتز ، الذي أصبح لاحقًا أحد أهداف كوينتين سكينر المنهجية الرئيسية. كل هذا مهد الطريق لحياة راولز التعليمية في هارفارد ، وخلال تلك الفترة ، من وجهة نظر بيجان ، كان يطور علاقة جديدة مع التقليد: من قارئ شاب حريص على الإشارة إلى الخطأ ، إلى معلم يدعو إلى الإحسان والاحترام و حرصاً على التعلم من الماضي. يجب أن يؤخذ تاريخ انخراط رولز السياقي المتزايد مع التقليد على أنه تذكير ، كما يجادل بيجان ، بمركزية التدريس - ما نختار تعليمه وكيف - لممارسة الفلسفة السياسية نفسها.

تكشف هذه المقالات مجتمعةً عن العديد من السياقات التي يجب على أساسها فهم كل من راولز والتاريخ الأوسع للفلسفة السياسية التحليلية. في اقتحام هذه المسارات الجديدة وفي لفت الانتباه إلى جوانب الأرشيف التي لم يتم استكشافها حتى الآن ، تعلق هذه المقالات أيضًا ضمنيًا على سياسة الكتابة التاريخية. تم تشكيل المشروع الناشئ وهو "Rawls التاريخية" من خلال الاختيارات التي قام بها الممثلون السابقون. الحاشية 9 القصص التي يمكن أن نحكيها عن راولز والليبرالية التحليلية مقيدة بما تم الحفاظ عليه وما تم الحفاظ عليه غالبًا ما يكون انعكاسًا لمن وما يعتبر يستحق التذكر. ولكن ، كما تظهر هذه المقالات ، فإن القصص التي يتم سردها هي أيضًا انعكاس لإحساس الباحث "بما هو مهم" في الأرشيف. هذه الاختيارات لا تستند فقط إلى النوع - علم الأنساب المفاهيمي ، والسيرة الفكرية ، وتاريخ السرد الأوسع - ولكن أيضًا من خلال افتراضات الخلفية حول نقطة التأريخ ذاتها: هل نتطلع إلى إثبات أو فضح حجج راولز ، أم ببساطة لفهمها بشكل أفضل؟ هل نرغب في استعادة مسارات لم تسلك وإحياء احتمالات الماضي ، أو "طرد" شبحه من الانضباط؟ الحاشية 10

الخيارات المتعلقة بالأمور سوف تكون أكثر استنارة - دون أن يتم تحديدها - من خلال الانشغالات التأديبية السائدة ، والتي نادرًا ما تكون في حد ذاتها محصنة ضد الهياكل القائمة للظلم والتسلسل الهرمي للمعرفة في الأكاديمية. توضح المقالات في هذا المنتدى أن طرح أسئلة جديدة على الأرشيف يعني فتح المجال لمجموعة متنوعة من القصص الأصلية والمهمة. وبينما نترك الأمر للمقالات للتحدث عن نفسها حول الآثار المترتبة على راولز التاريخي بشكل متزايد في المجال الذي اختاره ، فإننا نختتم بالتشديد على ملاحظة الحذر التي أطلقها العديد من مؤلفينا. بقي الكثير ليقال عن جون راولز وأرشيفه ، وفي الواقع عن تاريخ الفلسفة السياسية في القرن العشرين. ومع ذلك ، عند كتابة تلك التواريخ ، يجب أن نكون متيقظين للكيفية التي شكلت بها الممارسات الإقصائية الماضية والحالية ليس فقط الانضباط والأرشيف ، ولكن أيضًا الافتراضات الشائعة حول التاريخ الذي يستحق سرده.


محاضرات في تاريخ الفلسفة السياسية

هذا الكتاب الأخير للراحل جون راولز، المستمدة من المحاضرات والملاحظات المكتوبة لدورته الطويلة في الفلسفة السياسية الحديثة ، تقدم للقراء وصفًا للتقاليد السياسية الليبرالية من عالم ينظر إليه الكثيرون على أنه أكبر داعية معاصر للفلسفة الكامنة وراء هذا التقليد.

كان هدف Rawls & rsquos في المحاضرات ، كما كتب ، و ldquoto حدد السمات الأكثر مركزية للليبرالية على أنها تعبر عن مفهوم سياسي للعدالة عندما يُنظر إلى الليبرالية من داخل تقاليد الدستورية الديمقراطية. التقاليد الدستورية الليبرالية والديمقراطية ، وعلى الشخصيات التاريخية التي تمثل هذه الخيوط على أفضل وجه ومن بينها المقاولون هوبز ولوك وروسو النفعيون هيوم وسيدجويك وجي إس ميل وماركس الذين اعتبروا من منتقدي الليبرالية. محاضرات Rawls & rsquos عن المطران جوزيف بتلر مدرجة أيضًا في الملحق.تم تنقيحها وتنقيحها باستمرار على مدى ثلاثة عقود ، وتعكس محاضرات Rawls & rsquos حول هذه الأرقام وجهات نظره النامية والمتغيرة حول تاريخ الليبرالية والديمقراطية والمدشاة وكذلك كيف رأى عمله الخاص فيما يتعلق بتلك التقاليد.

مع تحليلاته الواضحة والدقيقة لعقيدة العقد الاجتماعي ، والنفعية ، والاشتراكية ، فإن هذا المجلد له مكانة حاسمة في التقاليد التي يشرحها. تميز من قبل Rawls & rsquos بالصبر والفضول ، وتحريره بدقة من قبل الطالب ومساعده التدريسي ، صموئيل فريمانفهذه المحاضرات هي إضافة نهائية مناسبة لأعماله ولتاريخ الفلسفة السياسية أيضًا.

روابط ذات علاقة

الجوائز والأوسمة

أخبار حديثة

  • وسط المناقشات حول مناهج مناهضة العنصرية في مدارس K & ndash12 ، أبرز مؤلف علم أصول التدريس الهارب ، جارفيس جيفنز ، في الأطلسي، المعلمون السود الذين شاركوا منذ القرن التاسع عشر بعمق في أعمال تحدي الهيمنة العرقية في المدارس الأمريكية.
  • في ال واشنطن بوست، Eswar Prasad ، مؤلف كتاب The Future of Money: كيف تعمل الثورة الرقمية على تحويل العملات والتمويل ، فجر خمس أساطير شائعة حول العملة المشفرة.
  • حلاق نشر مقتطفًا من Beronda L. Montgomery & rsquos دروسًا من النباتات حول كيفية تجاهل المستشار المشترك & ldquobloom حيث زرعت & rdquo كيف النباتات ، في محاولاتها للازدهار ، والمشاركة بنشاط في بيئاتها وتحويلها. تحدث المؤلف فنسنت براون مع بوسطن غلوب حول ما يمكن أن يعلمه تمرد القرن الثامن عشر في القرن الحادي والعشرين حول تفكيك العنصرية.

حركة حياة السود مهمة. الأصوات السوداء مهمة. بيان من HUP & raquo

من مدونتنا

تقريب منشورات المدونة الخاصة بنا لشهر الفخر هو مقتطف من Heather Love & rsquos الشعور بالتخلف: الخسارة وسياسة تاريخ المثليين، الذي يبحث في تكلفة استيعاب المثليين في الثقافة السائدة ويبذل جهدًا لتقييم جوانب تجربة المثليين التاريخية التي تهدد الآن بالاختفاء. يواجه المثليون خيارًا غريبًا: هل من الأفضل المضي قدمًا نحو مستقبل أكثر إشراقًا أم التراجع والتشبث بالماضي؟ & hellip


محاضرات في تاريخ الفلسفة السياسية

جون راولز ، حرره صمويل فريمان ، محاضرات في تاريخ الفلسفة السياسية (كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد ، 2007).

ملخص من الناشر:

يقدم هذا الكتاب الأخير للراحل جون راولز ، المستمد من محاضرات وملاحظات مكتوبة لدورة طويلة حول الفلسفة السياسية الحديثة ، للقراء وصفًا للتقاليد السياسية الليبرالية من عالم يعتبره الكثيرون أعظم داعية معاصر للفلسفة وراء هذا التقليد.

كان هدف Rawls & # 8217 في المحاضرات ، كما كتب ، & # 8220 هو تحديد السمات الأكثر مركزية للليبرالية على أنها تعبر عن مفهوم سياسي للعدالة عندما يُنظر إلى الليبرالية من داخل تقاليد الدستورية الديمقراطية. & # 8221 يفعل ذلك من خلال النظر في العديد من الخيوط التي تشكل التقاليد الدستورية الليبرالية والديمقراطية ، وفي الشخصيات التاريخية التي تمثل هذه الخيوط على أفضل وجه - ومن بينهم المقاولون هوبز ولوك وروسو ، يعتبر النفعيون هيوم وسيدجويك وجي إس ميل وماركس من منتقدي الليبرالية . محاضرات Rawls & # 8217s حول المطران جوزيف بتلر مدرجة أيضًا في الملحق. تم تنقيح وصقل محاضرات Rawls & # 8217s باستمرار على مدى ثلاثة عقود ، وتعكس وجهات نظره المتطورة والمتغيرة حول تاريخ الليبرالية والديمقراطية & # 8211 وكذلك كيف رأى عمله الخاص فيما يتعلق بهذه التقاليد.

جدول المحتويات:

مقدمة المحرر
ملاحظات تمهيدية
نصوص مقتبسة
مقدمة: ملاحظات على الفلسفة السياسية

محاضرات عن هوبز
الأول: الأخلاق العلمانية لهوبز ودور عقده الاجتماعي
الثاني: الطبيعة البشرية وحالة الطبيعة
الثالث: حساب هوبز للتفكير العملي
رابعاً: دور الملك وسلطاته
الملحق: مؤشر هوبز

محاضرات عن لوك
الأول: مذهبه في القانون الطبيعي
الثاني: حسابه لنظام شرعي
ثالثًا: الملكية والدولة الطبقية

محاضرات عن هيوم
الأول: "من العقد الأصلي"
الثاني: المنفعة والعدل والمشاهد الفاضل
محاضرات عن روسو
الأول: العقد الاجتماعي: مشكلته
ثانياً: العقد الاجتماعي: الافتراضات والوصية العامة (1)
الثالث: الوصية العامة (2) ومسألة الاستقرار

محاضرات عن مطحنة
الأول: مفهومه عن المنفعة
الثاني: حساب عدله
الثالث: مبدأ الحرية
الرابع: مذهبه كله
الملحق: ملاحظات على نظرية ميل الاجتماعية

محاضرات عن ماركس
الأول: رؤيته للرأسمالية كنظام اجتماعي
الثاني: مفهومه عن الحق والعدل
الثالث: مثله: مجتمع منتجين مرتبطين بحرية
الملاحق

أربع محاضرات عن هنري سيدجويك
أنا: طرق الأخلاق سيدجويك
الثاني: Sidgwick عن العدالة والمبدأ الكلاسيكي للمنفعة
الثالث: النفعية سيدجويك
الرابع: ملخص النفعية

خمس محاضرات عن جوزيف بتلر
الأول: الدستور الأخلاقي للطبيعة البشرية
الثاني: طبيعة وسلطة الضمير
الثالث: اقتصاد الأهواء
الرابع: حجة بتلر ضد الأنانية
الخامس: الصراع المفترض بين الضمير وحب الذات
الملحق: ملاحظات إضافية على بتلر


الهوية و "الحياد"

الانتقاد الثاني يتعلق أيضًا بحقيقة أن حقائق مختلفة وراء الحجاب مخفية عنك. وبدلاً من القلق بشأن الاستنتاجات الجوهرية التي توصل إليها راولز ، كما فعل نوزيك ، فإن هذا النقد يقلق بشأن تماسك المناقشة المنطقية وراء حجاب الجهل.

حجاب الجهل لراولز هو مثال على نظرية للعدالة عالمي تطلعات. بما أن إحدى الحقائق التي يخفيها الحجاب هي طبيعة المجتمع الذي تعيش فيه ، فقد نفترض أن المبادئ الناتجة من المفترض أن تكون قابلة للتطبيق في جميع المجتمعات ، على الرغم من أن هذه وجهة نظر حاول راولز رفضها في العمل اللاحق. . بالإضافة إلى ذلك ، من المفترض أن يبتكر الأشخاص الذين يقفون وراء الحجاب وجهة نظر حول كيفية هيكلة المجتمع بينما لا يعرفون شيئًا تقريبًا عن أنفسهم وحياتهم.

إحدى المجموعات العريضة التي تنتقد هذه الأفكار هم من يُطلق عليهم فلاسفة "المجتمع" ، ومنهم تشارلز تايلور ، [3] ، ومايكل والزر [4] ، وألسدير ماكنتاير. [5] على الرغم من اختلاف وجهات نظرهم ، إلا أنهم يميلون إلى الاتفاق على أن ما تتطلبه العدالة لا يمكن تقريره بشكل تجريدي، ولكن يجب بدلاً من ذلك الاسترشاد بالاعتبارات والثقافة المحلية. يقترح أنصار المجتمع أيضًا أن تصور راولز للأفراد الذين يقفون وراء حجاب الجهل يمثل مشكلة لأن لديهم عددًا قليلاً جدًا من السمات المميزة. حتى لو كان راولز محقًا في أن الأشخاص الذين يقفون وراء الحجاب سيوافقون على مبدأيه ، فإن المجتمعين يعتقدون أن الاتفاقية الافتراضية تتجاهل الكثير مما هو مهم.

يُفترض أن الأفراد الذين يقفون وراء الحجاب يهتمون بأنفسهم إلى حد كبير ، ولديهم مصلحة قوية في الاحتفاظ بالقدرة على التخلي عن أدوارهم الاجتماعية الحالية ومهامهم وتولي مهام جديدة. ومع ذلك ، وفقًا للمجتمع المحلي ، فإننا نولد مع روابط اجتماعية قائمة لأشخاص معينين وثقافات وأدوار اجتماعية. بينما يؤكد راولز على مشاركتنا النشطة في تشكيل حياتنا ، يريد المجتمعون أن يذكرنا بأن حياتنا تتشكل بشكل حتمي من خلال المرفقات الموجودة التي لا نختارها. على سبيل المثال ، إذا ولدت في مجتمع ديني معين ، فلا يزال بإمكانك بالطبع التخلي عن هذا الدين. لكن حياتك ستظل تتشكل من خلال حقيقة أنك عضو أو عضو سابق في هذا المجتمع. وتجدر الإشارة ، مع ذلك ، إلى أن هذا الاتهام غير عادل إلى حد ما على راولز. في حين أنه من الصحيح أن الأفراد الذين يقفون وراء الحجاب لا يعرفون عن سماتهم المميزة ، إلا أن راولز لا يعتقد أن الأشخاص الحقيقيين هم هكذا. ينصب اهتمامه على محاولة صياغة ملف حيادي طريقة لاتخاذ القرار بين المجموعات المتنافسة.

بالتأكيد ، إنه قلق معقول من أن ما تتطلبه العدالة قد يعتمد جزئيًا على قيم المجتمع المعني. بصفته ليبراليًا ، يشعر رولز بالقلق بشكل خاص بشأن حماية الأفراد الذين تتعارض حياتهم المفضلة مع طبيعة المجتمع الذي يجدون أنفسهم فيه. سوف يعترض المجتمعون على أن حجاب الجهل يتجاوز هذه الحماية ، ويستبعد إمكانية وجود أفكار مختلفة للعدالة ، مسترشدة بالقيم المحلية. ربما يجب أن نعترف بأن الأشخاص الذين يقفون وراء حجاب الجهل سيعترفون بإمكانية أن يصبح مجتمعهم مرتبطًا بقوة بمجموعة معينة من القيم. قد يرغب الشخص العقلاني وراء الحجاب في محاولة إيجاد طريقة لإعطاء مكانة خاصة لمثل هذه القيم ، مع حماية المعارضين.


رابعا. Theodicy كما المصالحة

احتجاج راولز لكانط في نهاية قانون الشعوب هو أكثر إثارة للاهتمام مما يتركه Weithman. من خلال صياغة مشكلة الثيودسي بدلاً من ذلك بلغة "الإيمان المعقول" ، عكس راولز المسار الفكري لكانط. كانت Theodicy ، في فهمها الأساسي ، في الأصل مهمة التوفيق بين البشر وعالم يوجد فيه الشر. صاغ لايبنيز المصطلح في عام 1710 كعنوان لسلسلة من المقالات المكتوبة باللغة الفرنسية. يُقصد بالحاشية 56 إثباتًا لطرق الله أو ، بالمعنى الحرفي للكلمة ، "عدالة الله" (ثيوس + ديكو) ، فقد شكل استجابة لاهوتية للعقلانية التشككية الحديثة المبكرة. الحاشية 57 مهمة لايبنيز مقالات من Theodicy كان لإثبات عقلانية وأخلاق الكون دون اللجوء إلى الثنائية الديكارتية أو الفصل بين الإيمان والعقل. كما ادعى لايبنيز في الفقرة 8 ، خلق الله أفضل ما في العوالم الممكنة. الحاشية السفلية 58 تمت قراءة هذه المقالات على نطاق واسع في القرن الثامن عشر ، مما ألهم ليس أقلها هجاء فولتير اللاذع في كانديد (1759). الحاشية 59

قبل تحوله النقدي ، كان كانط نفسه من أتباع وجهات نظر لايبنيز وليبنيز حول الثيودسي ، كما تم نشرها من خلال أعمال كريستيان وولف. الأهم من ذلك ، في حين أن تحول كانط النقدي ضمنيًا رفض لايبنيز وولف ، إلا أنه لم يقوض إيمانه بالثيوديسي. اعتقد كانط أن مهمة الثيودسي لم تصبح قديمة ولا مستحيلة للفلسفة النقدية. الحاشية 60 بدلا من ذلك ، له ما بعد النقدي محاضرات في العقيدة الفلسفية للدين (تم نشره بعد وفاته فقط في عام 1817) ، بالإضافة إلى مقالاته حول "فكرة عن تاريخ عالمي له هدف كوزموبوليتاني" (1784) و "البداية التخمينية للتاريخ البشري" (1786) ، احتوت جميعها على محاولات بارزة ومتطورة في ثيوديسي. الحاشية 61 مع ذلك ، بحلول تسعينيات القرن التاسع عشر ، لم يكن كانط يشكك في الحاجة إلى الثيودسيات ولكن محاولاته السابقة. في مقال بعنوان "حول فشل جميع التجارب الفلسفية في Theodicy" (1791) عن Berlinische Monatsschrift لقد جادل الآن بأن جميع المحاولات الحالية لتفسير الشر الأخلاقي ، بما في ذلك محاولاته الخاصة ، كانت إشكالية للغاية. حاشية سفلية 62 لاستبدالها ، اعتمد كانط على روايته لـ "الإيمان المعقول" (Vernunftglaube، وأحيانًا تُترجم أيضًا باسم "الإيمان العقلاني") الذي رسمه لأول مرة في النقد الثاني (1788). حاشية سفلية 63 أصبح المفهوم محوراً مركزياً لفكر كانط خلال تسعينيات القرن التاسع عشر وكان من المفترض أن يقدم إجابة أكثر إرضاءً من الناحية الفلسفية لنفس الاهتمام الأساسي مثل الثيودسيات. الحاشية 64

أعاد راولز بناء هذه الخطوات بحرص. توجد بطاقات ملاحظات غير مؤرخة في مقالات Leibniz Theodicy في أرشيف Rawls ، وبينما لم يترك أي ارتباط مكتوب مباشر بمقال Kant حول Theodicy ، عمل بالتفصيل من خلال المقاطع المعنية في كل من Rechtslehre و ال النقد الثاني. الحاشية السفلية 65 خلال الثمانينيات ، وفي كل من محاضراته في جامعة هارفارد حول تاريخ الفلسفة الأخلاقية وفي سلسلة من المقالات ، جاء راولز ليواءم مشروعه الفلسفي مع قراءة هذه الفكرة الكانطية عن "الفلسفة كاعتذار". الحاشية السفلية 66 كما أوضح راولز في عام 1987 ، يمكن ترجمة فهم كانط للفلسفة على أنها "دفاع عن الإيمان المعقول" إلى "دفاع عن الإيمان المعقول في الإمكانية الحقيقية لنظام دستوري عادل". الحاشية 67 كان هذا هو الموقف الذي دافع فيه راولز بشكل كامل الليبرالية السياسية. الحاشية 68 لقد اتبع بالتالي استبدال كانط بـ "الإيمان المعقول" للغة الأقدم للثيوديسي.

ولكن ما هي الاختلافات بين الثيودسي والإيمان العقلاني؟ توصل قراء كانط الجدد إلى التساؤل عما إذا كان كانط يقصد في الواقع تحديد الاثنين بشكل حاد كما هو معتاد في كثير من الأحيان. بعيدًا عن رفض كل الثيودسيات ، ترك مقال كانط في الواقع إمكانية وجود أشكال معينة من الثيودسي العقلاني مفتوحًا. الحاشية 69 كما أشار راولز نفسه في محاضراته ، استمر كانط بعد كل شيء في قراءة رواية روسو عن amour-propre على وجه التحديد كنوع من الثيودسي العلماني. حاشية سفلية 70 مستوحاة من اهتمامات راولز اللاهوتية المبكرة والتشكيل الفلسفي اللاحق ، من الممكن تقدير الطرق التي سعى بها فكره نحو ثيودسي تصالحي في مفتاح علماني. الحاشية السفلية 71 ربما يكون راولز قد ترك وراءه الأفكار المسيحية عن الخطيئة والإيمان والتحول ، لكنه ترجم هدفها الفلسفي إلى اللغة العلمانية للثيوديسي المدني. الحاشية 72 العضوية في المجتمع السياسي الليبرالي ، على سبيل المثال ، تنعكس في تحليل راولز من خلال تشبيه أكثر أو أقل صراحة للتحول الديني. الحاشية 73 كلاً من التحويلات المدنية والدينية هي أعمال إيمانية مفعمة بالأمل. تمامًا كما أن اكتساب الإيمان الديني ضمنيًا بالنسبة لشباب راولز تحولًا شاملاً في شخصية المرء ، لذلك يمكننا القول إن الالتزام الليبرالي بمخطط عادل للتعاون يهدف إلى إخضاع أعضائه لممارسة مماثلة للتحول العميق في الشخصية. الإصرار على إمكانية مثل هذا المخطط العادل والمستقر للتعاون - مهما كان بعيدًا - أصبح بالنسبة لراولز طريقة للتصالح مع الوجود الواضح للظلم في العالم الفعلي. الحاشية 74


جون راولز "نظرية العدالة"

بعض الناس من أصحاب المليارات ويموت آخرون لأنهم فقراء لدرجة أنهم لا يستطيعون تحمل تكاليف الطعام أو الأدوية. في العديد من البلدان ، يُحرم الناس من حقهم في حرية التعبير أو المشاركة في الحياة السياسية أو ممارسة مهنة بسبب جنسهم أو دينهم أو عرقهم أو عوامل أخرى ، بينما يتمتع مواطنوهم بهذه الحقوق. في العديد من المجتمعات ، أفضل ما يتوقع دخلك المستقبلي ، أو ما إذا كنت ستلتحق بالجامعة ، هو دخل والديك.

بالنسبة للكثيرين ، تبدو هذه الحقائق غير عادل. يختلف آخرون: حتى لو كانت هذه الحقائق كذلك مؤسف، فهي ليست قضايا عدالة. [1] يجب أن تشرح نظرية العدالة الناجحة سبب ظلم الظلم الواضح وتساعدنا في حل النزاعات الحالية. [2] جون راولز (1921-2002) كان فيلسوفًا من جامعة هارفارد اشتهر به نظرية العدل (1971) ، الذي حاول تعريف المجتمع العادل. تقريبا كل مناقشة علمية معاصرة لمراجع العدالة نظرية العدل. يستعرض هذا المقال مواضيعه الرئيسية. [3]

1. "الموقف الأصلي" و "حجاب الجهل"

غالبًا ما يختلف الأشخاص العقلانيون حول كيفية العيش ، لكننا بحاجة إلى هيكلة المجتمع بطريقة يمكن أن يقبلها الأعضاء العقلاء في ذلك المجتمع. [4] يمكن للمواطنين محاولة الاتفاق بشكل جماعي على القواعد الأساسية. لا نحتاج إلى تقرير كل التفاصيل: قد نقلق فقط بشأن القواعد المتعلقة بالمؤسسات السياسية والاجتماعية الرئيسية ، مثل النظام القانوني والاقتصاد ، والتي تشكل "البنية الأساسية" للمجتمع.

الاتفاق الجماعي على البنية الأساسية للمجتمع هو مثال جذاب. لكن بعض الناس أقوى من غيرهم: قد يكون البعض أكثر ثراءً ، أو جزءًا من الأغلبية الاجتماعية. إذا كان بإمكان الناس الهيمنة على المفاوضات بسبب الصفات التي يصفها راولز (72-75) ، تعسفي أخلاقيا، هذا خاطئ. لا يكتسب الناس هذه المزايا: إنهم يحصلون عليها بالحظ. إن استخدام أي شخص لهذه المزايا غير المكتسبة لمصلحته هو أمر غير عادل ومصدر للعديد من المظالم.

هذا يلهم ادعاء راولز المركزي بأنه يجب علينا تصور العدالة "على أنها إنصاف". لتحديد الإنصاف ، طور راولز (120) مفهومين مهمين: موقف الأصلي و ال حجاب الجهل:

الموقف الأصلي هو موقف افتراضي: يسأل راولز ما هي القواعد الاجتماعية والمؤسسات التي يوافق عليها الناس ، وليس في فعلي مناقشة ، ولكن تحت عدل الظروف ، [5] حيث لا أحد يعرف ما إذا كانوا محظوظين أم لا. يتحقق الإنصاف من خلال حجاب الجهل، جهاز متخيل حيث يكون لدى الأشخاص الذين يختارون البنية الأساسية للمجتمع ("المداولات") ميزات تعسفية أخلاقياً مخفية عنهم: نظرًا لعدم معرفتهم بهذه الميزات ، فإن أي قرار يتخذه لا يمكن أن يكون متحيزًا لصالحهم.

لكن المداولين لا يجهلون كل شيء. إنهم يعرفون أنهم مهتمون بأنفسهم ، أي يريدون أكبر قدر ممكن مما يسميه راولز البضائع الأولية (الأشياء التي نريدها ، بغض النظر عن شكل حياتنا المثالية). وهم مدفوعون أيضًا بالحد الأدنى من "الإحساس بالعدالة": سوف يلتزمون بالقواعد التي تبدو عادلة ، إذا فعل الآخرون ذلك أيضًا. كما أنهم يعرفون الحقائق الأساسية عن العلم والطبيعة البشرية. [6]

2. مبادئ راولز للعدل

يعتقد راولز أن أ مجرد سيتوافق المجتمع مع القواعد التي يوافق عليها الجميع في الوضع الأصلي. وبما أنهم يتعمدون وراء حجاب الجهل ، فإن الناس لا يعرفون ظروفهم الشخصية ، ولا حتى نظرتهم إلى الحياة الطيبة. يؤثر هذا على أنواع النتائج التي سيصادقون عليها: على سبيل المثال ، سيكون من غير المنطقي أن يوافق المتداولون على مجتمع يتمتع فيه المسيحيون فقط بحقوق الملكية لأنه إذا تم `` رفع الحجاب '' ، يتبين أنهم ليسوا مسيحيين ، فسيكون ذلك أمرًا طبيعيًا. تؤثر سلبًا على آفاق حياتهم. وبالمثل ، يُفترض أن المداولات لن يختاروا مجتمعًا يتسم بالعنصرية أو التمييز الجنسي أو غيره من الممارسات التمييزية غير العادلة ، لأنهم وراء الحجاب قد ينتهي بهم الأمر في الجانب الخطأ من هذه السياسات. [7]

أدى هذا إلى ظهور أفكار راولز المبدأ الأول العدالة:

كل الناس لديهم مطالبات متساوية بالحرية بقدر ما يتفق مع تمتع أي شخص آخر بنفس المستوى من الحرية. [8]

يدعي راولز أيضًا أنه نظرًا لأن جهلهم يتضمن جهلًا بالاحتمالات ، فإن المداولات سيكونون للغاية الحذر، وتطبيق ما يسميه مبدأ "الحد الأقصى": سوف يهدفون إلى ضمان أن أسوأ ما يمكن الموقف الذي يمكن أن ينتهي بهم الأمر هو جيدة بقدر الامكان من حيث البضائع الأولية.

إذا تصورنا أنفسنا كمتداولين ، فقد تغرينا فكرة المساواة الكاملة في السلع الأولية.هذا يضمن ، على الأقل ، أنه لن يكون هناك أحد أفضل منك لأسباب عشوائية. ومع ذلك ، هناك بعض عدم المساواة قد أن تكون مفيدة: إن إمكانية كسب المزيد قد تحفز الناس على العمل بجدية أكبر ، وتنمية الاقتصاد ، وبالتالي زيادة المبلغ الإجمالي للثروة المتاحة.

هذا ليس تأييدًا صادقًا للرأسمالية ، كما قال راولز المبدأ الثاني، التي تتناول أوجه عدم المساواة الاجتماعية والاقتصادية. المبدأ الثاني من جزأين:

أولاً ، لن يتسامح الأشخاص في الوضع الأصلي مع عدم المساواة إلا إذا لم يتم تعيين الوظائف التي تدفع أكثر بشكل غير عادل. هذا يعطينا المثالية تكافؤ عادل في الفرص: عدم المساواة مسموح به فقط اذا إنهم ينشأون من خلال وظائف يتمتع الموهوبون فيها بفرص متساوية للحصول عليها. وهذا يتطلب ، على سبيل المثال ، أن يحصل الشباب على فرص تعليمية متساوية تقريبًا وإلا ، فقد يتراجع الفرد الموهوب بسبب نقص المعرفة الأساسية ، إما عن مواهبهم الخاصة أو حول العالم.

ثانيًا ، نظرًا لأن منطقهم يحكمه مبدأ "maximin" ، فلن يتحمل المتداولون سوى التفاوتات التي تفيد الأسوأ: [9] منذ ذلك الحين ، على حد علمهم ، أنهم قد يكون هذا هو الأسوأ ، فهذا يزيد من جودة أسوأ نتيجة ممكنة. هذا يسمى مبدأ الاختلاف.

هذه المبادئ مرتبة ، والتي تخبرنا ماذا نفعل إذا تعارضت: الحرية المتساوية هو الأهم إذن فرصة عادلة، وأخيرًا مبدأ الاختلاف. لذلك ، لا الحريات ولا الفرص يحكمها مبدأ الاختلاف. [10]

3 - الخلاصة

يمكننا الآن أن نرى كيف يمكن لنظرية راولز تقييم القضايا التي أثيرت في وقت سابق. على الأقل داخل مجتمعات معينة ، يبدو أن كل واحد ينتهك مبادئه الأساسية للعدالة ، وبالتالي سيتم إدانته على أنها غير عادلة. لذلك ، حتى لو رفضنا في النهاية نهج راولز ، يبدو على الأقل أنه يقدم إجابات صحيحة بشكل حدسي في العديد من الحالات المهمة ، ولأسباب معقولة.

ملحوظات

[1] على سبيل المثال ، يعتقد البعض أنه إذا تم كسب أموال شخص ما بشكل عادل ، فليس من الظلم أن تفعل ما تريد به ، مثل إنفاقه لزيادة فرص أطفالها (على سبيل المثال ، Nozick ، ​​1974 Narveson ، 2001). سيقول آخرون أنه لا توجد "حقوق" حقيقية ، ويجب على المجتمع أن يسمح أو يقيد الأنشطة المختلفة اعتمادًا على ما سيعزز "الصالح العام": تم توجيه هذه التهمة بقوة كبيرة ضد النفعية ، على الرغم من أنها ليست واحدة يقبل النفعيون (انظر Glover (1990) ، القسم 3).

[2] تم توسيع وجهة نظر راولز الأساسية بشكل مهم لتشمل العديد من المجالات التي إما لم يعلق عليها صراحة: على سبيل المثال ، تمديد دانيلز (2007) لوجهة النظر إلى عدالة الرعاية الصحية ، وامتداد رولاندز (1997) لحقوق الحيوان أو في الطرق التي قد يختلف معها بشكل صريح: قارن نهج Beitz (1979) "Rawlsian" للعدالة العالمية بآراء Rawls المنشورة (1999a).

[3] نظرية العدل هو عمل ذو طول وتفصيل كبيرين ، وهذا المقال يغفل العديد من عناصر الاهتمام. على سبيل المثال ، لا يستعرض هذا المقال مناقشة راولز لدينه الفكري لعمل إيمانويل كانط ، على سبيل المثال ، في نقده للنظرية النفعية على أنه فشل في احترام `` انفصال الأشخاص '' (191) ، واعتماده على الفكرة. لتأسيس العدالة في عقد لا يُفهم على أنه حدث تاريخي ، ولكن كقيد نظري (انظر كانط ، 1793).

[4] نظرية العدل يركز على العدالة "المحلية" ، أي العدالة داخل مجتمع معين. يتناول Rawls (1999a) السؤال المتميز للعدالة العالمية أو الدولية. يقترح راولز أن العدالة على المستوى العالمي موجودة بين الشعوب (مجموعات مرتبطة ، على سبيل المثال ، بثقافة أو لغة أو تاريخ مشترك) وليس أفرادًا ، حيث لا يوجد هيكل عالمي مشترك مكافئ لـ "الهيكل الأساسي" للمجتمع. بينما يتم تطوير العدالة الدولية أيضًا بالرجوع إلى حجاب الجهل ، فإن المداولات هم ممثلو المجتمعات. على هذا النحو ، يعتقد راولز أن مخاوفهم ستكون مختلفة تمامًا ، بما في ذلك التأكيد القوي على احترام السيادة الوطنية ، مع استثناءات فقط في حالات الانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان. بالإضافة إلى ذلك ، طالما أن جميع الشعوب أو الدول لديها مؤسسات تمكّن أعضائها من عيش حياة كريمة ، فإن أي عدم مساواة متبقية ليس مقلقًا من الناحية الأخلاقية. كما هو موضح أدناه ، فإن هذا يتناقض بشكل صارخ مع نظريته عن العدالة المحلية.

[5] وبالتالي فإن وجهة نظر رولز هي نظرية "عقد افتراضي" (أي أنها تستند إلى ما سيتم الاتفاق عليه بموجب افتراضات مثالية معينة) ، على عكس وجهة نظر "العقد الفعلي" (على سبيل المثال Gauthier، 1986 Gilbert، 2006).

[6] هناك شرط آخر يعرفه المتداولون ، والذي استعاره راولز من ديفيد هيوم (1738: الكتاب 3 ، الجزء 2 ، القسم 2) ، وهو أنهم موجودون في حالة "ندرة معتدلة" ، والتي وفقًا لكلا المؤلفين " ظرف "العدالة. الفكرة الأساسية هي أن العدالة ضرورية فقط عندما تكون هناك صراعات محتملة (أي عندما لا يكون لدينا وفرة من السلع) ، ولكن إذا لم يكن هناك ما يكفي حتى لتلبية الاحتياجات الأساسية للجميع (أي `` الندرة الشديدة '') ، فإن هؤلاء من يخسر لا يتوقع أن يلتزم بالقواعد. إذن المجتمع & # 8211 ومعه سينهار نظام العدالة & # 8211.

[7] في الواقع ، على الرغم من ذلك ، صمت رولز بشكل ملحوظ عن الظلم العنصري ، وكان هناك جدل كبير حول ما إذا كان نظامه الفكري لديه مساحة لمعالجة مثل هذه القضايا بشكل صحيح. انظر على سبيل المثال Mills (2009) Shelby (2013). كما تم توجيه انتقادات ذات صلة فيما يتعلق بأشكال أخرى من الظلم ، مثل الظلم المرتبط بنوع الجنس (مثل Okin ، 1989) والظلم ضد الأشخاص ذوي الإعاقة (مثل Sen (1980) Nussbaum (2006)).

[8] تمت مراجعة هذا لاحقًا إلى مطلب أضعف: أن يحصل الناس على مجموعة "مناسبة تمامًا" من الحقوق والحريات الأساسية (2001: 42-3): لا يمكن تجاوز هذه الحقوق من خلال مناشدة الصالح العام.

[9] ومع ذلك ، يجب فهم "أسوأ حالة" هنا فقط بالإشارة إلى "عدم المساواة الاجتماعية والاقتصادية" (Rawls، 1999b: 53). لا يتم تضمين عدم المساواة في السلع "الطبيعية" (التي تشمل الصحة) لأنها ليست أشياء يمكننا إعادة توزيعها مباشرة بين الناس ، على عكس السلع الاجتماعية مثل المال والفرص.

[10] ومع ذلك ، هناك بعض التناقض الواضح في عمل راولز هنا. في وقت لاحق (2001: 266) ، يبدو أنه يشير إلى أن بعض التفاوتات في الفرص أمر لا مفر منه ، وبالتالي يجب تحويلها لمنفعة أولئك الذين لديهم أقل فرصة: يبدو هذا الرأي بشكل ملحوظ كمبدأ الاختلاف بالنسبة للفرصة.

مراجع

غوتييه ، ديفيد (1986) الأخلاق بالاتفاق مطبعة جامعة أكسفورد

جيلبرت ، مارغريت (2006) "إعادة النظر في نظرية العقد الفعلي" في نظرية الالتزام السياسي: العضوية والالتزام وأواصر المجتمع. مطبعة جامعة أكسفورد. 215-238

جلوفر ، جوناثان (1990) النفعية ونقادها ماكميلان للنشر

ميلز ، تشارلز (2009) "Rawls on Race / Race in Rawls" المجلة الجنوبية للفلسفة (2009): 161-184

مولر أوكين ، سوزان (1989) العدل والجنس والأسرة نيويورك: كتب أساسية

نارفيسون ، يناير (2001) الفكرة الليبرتارية مطبعة برودفيو

راولز ، جون (1971) نظرية العدل كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد

راولز ، جون (1999 أ) قانون الشعوب كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد

راولز ، جون (1999 ب) نظرية العدل: طبعة منقحة كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد

راولز ، جون (2001) العدل كإنصاف: إعادة بيان ايرين كيلي إد. كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد

مارك رولاندز (1997) "Contractarianism and Animal Rights" مجلة الفلسفة التطبيقية 14 (3):235–247

سين ، أمارتيا ، (1980) ، "المساواة في ماذا؟" في محاضرات تانر عن القيم الإنسانية، S. MacMurrin (محرر) ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.

لمزيد من القراءة

كانط ، إيمانويل (1793) "حول القول الشائع: قد يكون هذا صحيحًا من الناحية النظرية ولكنه لا ينطبق عمليًا" في كتابات كانط السياسية (1970) ، حرره هانز ريس ، وترجمه إتش بي نيسبت. مطبعة جامعة كامبريدج (61-93)

راولز ، جون (2002) رفيق كامبريدج لراولز حرره صمويل فريمان. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج

ساندل ، مايكل (1998) الليبرالية وحدود العدالة كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج

سين ، أمارتيا (1992) إعادة فحص عدم المساواة كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد

تايلور ، تشارلز (1985). "طبيعة ونطاق العدالة التوزيعية" في الفلسفة والعلوم الإنسانية: أوراق فلسفية 2 كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج: 289-317

وينار ، ليف ، (2017) "جون راولز" ، موسوعة ستانفورد للفلسفة (إصدار ربيع 2017) ، إدوارد ن.زالتا (محرر)


راولز ، جون 1921-2002

كان جون راولز أحد الفلاسفة السياسيين البارزين في القرن العشرين. عمله القدير ، نظرية العدل نُشر في عام 1971. هذا الكتاب تأثر بعمق بالفلاسفة في تقليد العقد الاجتماعي ، بمن فيهم جون لوك ، وجان جاك روسو ، وخاصة إيمانويل كانط. نظرية العدل يقف مع Thomas Hobbes & # x2019 s ليفياثان ولوك & # x2019 ق الرسالة الثانية كبيان كلاسيكي لعرض العقد. في أعمال Rawls & # x2019 اللاحقة ، تجسد في كتابه الليبرالية السياسيةأعاد التفكير وتوضيح بعض مواقفه السابقة وأوضح منهجية فلسفية أصيلة للغاية. في كتابه الأخير ، قانون الشعوب، استخدم راولز العقد الاجتماعي للتعامل مع مشاكل العدالة الدولية.

ولد جون راولز في بالتيمور بولاية ماريلاند عام 1921. وحصل على درجة البكالوريوس في الفلسفة من جامعة برينستون في يناير 1943. التحق بالجيش بعد فترة وجيزة من تخرجه من الكلية وشهد القتال في مسرح المحيط الهادئ خلال الحرب العالمية الثانية. بعد تسريحه من الجيش ، عاد راولز إلى برينستون ، حيث حصل على الدكتوراه في الفلسفة عام 1949. في ذلك العام ، تزوج أيضًا من مارغريت فوكس ، التي ظل متزوجًا منها حتى وفاته. قضى راولز 1950-1952 كمدرس في جامعة برينستون و1952-1953 في زمالة فولبرايت في أكسفورد. عند عودته إلى الولايات المتحدة ، التحق راولز بقسم الفلسفة في جامعة كورنيل. انتقل إلى معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا في عام 1960 ثم إلى جامعة هارفارد في عام 1962. ظل راولز عضوًا في هيئة التدريس بجامعة هارفارد حتى تقاعده في عام 1991. قام بالتدريس والنشر بعد تقاعده حتى أصبح من المستحيل عليه الاستمرار في العمل. توفي في 24 نوفمبر 2002.

اعتبر راولز أن المشكلة المركزية للفلسفة السياسية المعاصرة تتمثل في تأطير مفهوم للعدالة يكون مناسبًا للديمقراطيات الليبرالية الموجودة في ظل الظروف الحديثة. يعتقد راولز ، في صميم مفهوم العدالة ، أن قواعد توزيع & # x201C السلع الأولية & # x201D الناتجة عن التعاون الاجتماعي وتوزيعها من قبل المجتمع & # x2019 s & # x201C الهيكل الأساسي. & # x201D هذه السلع هي الحقوق والحريات والدخل والثروة والفرص والأسس الاجتماعية لاحترام الذات. الهيكل الأساسي هو مجموعة من أهم المؤسسات الاقتصادية والقانونية والسياسية في المجتمع. في نظرية العدل، دافع راولز عن مبدأين للعدالة يحكمان الهيكل الأساسي وتوزيع هذه السلع: (1) يجب أن يكون لكل شخص حق متساوٍ في النظام الشامل الأكثر شمولاً للحريات الأساسية المتساوية المتوافقة مع نظام مماثل للحرية للجميع . (2) يجب ترتيب التفاوتات الاجتماعية والاقتصادية بحيث يكون كلاهما (أ) يحقق أكبر فائدة متوقعة لمن هم أقل حظًا و (ب) ملحقة بمكاتب ووظائف مفتوحة للجميع في ظل ظروف تكافؤ عادل في الفرص.

دافع راولز عن هذه المبادئ بالقول إنها الحل لمشكلة اختيار مهمة. وبشكل أكثر تحديدًا ، جادل بأنه سيتم تبنيها في نسخة من العقد الاجتماعي أطلق عليها & # x201C الموقف الأصلي. & # x201D في نظريات العقد الاجتماعي لهوبز ولوك ، وصل العقد إلى & # x201C حالة الطبيعة. & # x201D يتصور كل من هوبز ولوك أن هذه الحالة هي حالة لا توجد فيها حكومة ويكون للبشر فيها سلطة الله على أنفسهم ، ولكنهم يعلمون فيها أيضًا أن العيش تحت سلطة بشرية مشتركة سيكون مفيدًا. تكمن مشكلة الاختيار التي تواجه الأطراف في حالة الطبيعة ، وفقًا لهوبز ولوك ، في تحديد الشكل الذي يجب أن تتخذه تلك السلطة. جادل هوبز بشكل مشهور بأن الأطراف التي تواجه هذه المشكلة ستختار تفويض سلطاتها إلى صاحب سيادة مطلقة ، بينما دافع لوك عن السيادة المحدودة. في الوضع الأصلي ، لا تختار الأحزاب شكلاً من أشكال الحكومة. بدلاً من ذلك ، اختاروا مبادئ العدالة لتنظيم مجتمعهم. إنهم يختارون من قائمة المبادئ عن طريق السؤال عن تلك التي تضمن لهم أكبر مخزون من السلع الأولية إذا كانت المؤسسات الأساسية متوافقة معها.

في حالات الطبيعة التي وصفها هوبز ولوك ، تكون الأحزاب حرة ومتساوية تقريبًا في السلطة. على الرغم من مساواتهم ، لديهم معلومات عن أنفسهم ووضعهم يمكنهم ، من حيث المبدأ ، استخدامها لصالحهم. في نظرية Locke & # x2019 ، على سبيل المثال ، يمكن للأطراف معرفة مدى حيازاتهم من الممتلكات ، حيث رأى لوك أن حقوق الملكية يتم إنشاؤها قبل التوصل إلى اتفاق على شروط العقد الاجتماعي. الاختلافات في الأطراف & # x2019 المقتنيات يمكن أن تمنح البعض ميزة على الآخرين ، وبالتالي فإن معرفة الأطراف & # x2019 بالاختلافات في مقتنياتهم يمكن أن تؤثر على نتيجة العقد.

وفقًا لوصف Rawls & # x2019 للوضع الأصلي ، فإن الأطراف فيه محرومة من جميع المعلومات عن أنفسهم وجميع المعلومات العامة عن المجتمع. بالنظر إلى هذه القيود على المعلومات ، جادل راولز بأنه سيكون من المنطقي للأطراف في الوضع الأصلي اتخاذ قرار بشأن المبادئ باستخدام القاعدة القصوى للاختيار العقلاني. تلزم هذه القاعدة المختارين بتحديد الخيار الذي يضمن أفضل نتيجة أسوأ. عند تطبيقه على الوضع الأصلي ، يطلب maximin من الأطراف زيادة مخزون السلع الأولية التي سيستمتعون بها إذا كانوا في وضع اجتماعي أسوأ حالًا. جادل راولز بأن اختيار الأطراف في الموقف الأصلي ، باستخدام ماكسيمين ، سيعتمد مبدأيه. المبدأ الأول يضمن الحرية المتساوية. من الواضح أن الثاني يفرض قيودًا قوية على عدم المساواة الاقتصادية ويتطلب أن يتمتع الجميع بفرص متكافئة لتأمين مراكز الامتياز. إن تكافؤ الفرص ، بدوره ، يتطلب أكثر بكثير من مجرد غياب الحواجز القانونية لمثل هذه المواقف. يعتقد راولز أن الطبقة الاجتماعية والاقتصادية الأصلية يجب ألا تؤثر على آفاق الحياة. وبالتالي ، فإن التكافؤ العادل في الفرص يتطلب أنظمة تعليم وتدريب كافية لضمان تشتت المواهب المتطورة على نطاق واسع. لطالما كانت المساواة في الحرية جزءًا من التقاليد الليبرالية. كان جزء من مساهمة Rawls & # x2019 الرائدة هو إظهار إمكانية نشر موارد تقليد العقد الاجتماعي للدفاع عن تكافؤ الفرص والمساواة الاقتصادية أيضًا.

إن الافتقار إلى المعلومات المتاحة في الموضع الأصلي ، متأثرًا بما أطلق عليه رولز & # x201C حجاب الجهل ، & # x201D ضرب العديد من منظري الاختيار العقلاني باعتباره شرطًا غير قابل للتصديق. دافع راولز عن القيود المعلوماتية بالقول إن حجاب الجهل يجعل فقط شرطًا حيويًا ندركه بشكل بديهي كشرط معقول نفرضه على تفكيرنا الخاص حول العدالة: لا ينبغي ، كما نعتقد ، تشويه تفكيرنا بشأن ما هو صواب بمعلومات حول ما هو لمصلحتنا. حجاب الجهل يضمن عدم تشويه عقل الأحزاب و # x2019 حول العدالة بهذه الطريقة. جادل راولز بأن الأحزاب في الوضع الأصلي حرة ومتساوية وغير متحيزة ، فهي تقع بشكل عادل. وخلص إلى أن المبادئ التي يختارونها عادلة لأنهم يقعون في موقع عادل. لذلك وصف راولز مفهومه للعدالة & # x201C العدالة بأنها عدالة. & # x201D

توجد الديمقراطيات الليبرالية الحديثة في ظل ظروف التعددية الدينية والفلسفية. في الليبرالية السياسية وأعمال أخرى لاحقة ، جادل راولز بأن العدالة كإنصاف يمكن أن تؤمن اتفاقًا حول العدالة الأساسية بين مواطني الديمقراطيات في هذه الظروف. يمكن أن تفعل ذلك لأن العدالة كإنصاف لا تبدأ بالأطروحات الميتافيزيقية حول الإنسان أو الصالح الإنساني المستمدة من أي وجهة نظر دينية أو فلسفية واحدة. بدلاً من ذلك ، يبدأ بأفكار حول الشخص ، وحول الجدل السياسي ، وحول التعاون الاجتماعي المتضمنة في الثقافة العامة للمجتمعات الديمقراطية. على سبيل المثال ، جادل راولز بأن شروط الوضع الأصلي & # x201C تمثل & # x201D العناصر الأساسية للشخصية الأخلاقية البشرية. حجة Rawls & # x2019 بأن الفلسفة السياسية يجب أن تبدأ بالأفكار الكامنة في الثقافة العامة بدا لبعض الفلاسفة أنها تقدم طريقة مشكوك فيها للغاية في التنظير السياسي. لكن راولز رد أن المفكرين الليبراليين في أوائل الفترة الحديثة سعوا إلى أساس لاتفاق سياسي يمكن أن يتقاسمه المواطنون من ديانات متنوعة. وأكد أن الادعاء بأن الفلسفة السياسية لا ينبغي أن تفترض مسبقًا حقيقة نظرية ميتافيزيقية مثيرة للجدل هو عمل أكثر من توسيع مبدأ التسامح من الدين إلى الفلسفة نفسها. لأن مبدأ التسامح الديني هو جزء كبير من التقليد الليبرالي ، فإن الامتداد الخيالي لـ Rawls & # x2019 s لمبدأ التسامح & # x2014 مثل دفاعه عن المساواة الاقتصادية والمساواة العادلة في الفرص & # x2014 يعتبر جزءًا مهمًا من وصيته الدائمة لهذا التقليد.

أنظر أيضا هوبز الديمقراطية ، توماس العدل ، التوزيع لوك ، مبدأ جون ماكسيمين روسو ، جان جاك العقد الاجتماعي حالة الطبيعة


الفلاسفة .co.uk

كان جون بوردلي راولز (1921-2002) أحد أكثر الفلاسفة الأمريكيين تأثيرًا بعد الحرب العالمية الثانية. نشر كتابه الأول واعتبر على نطاق واسع أعظم أعماله ، نظرية العدالة ، فقط في عام 1971 عن عمر يناهز الخمسين عامًا ، لكن الكتاب أصبح على الفور أحد أهم أعمال الفلسفة السياسية. تلقت فلسفته ، المعروفة أيضًا باسم Rawlsianism ، إما دعمًا قويًا أو معارضة قوية من الفلاسفة السياسيين ، وخاصة أنصار النفعية حيث تتحدى مفاهيم Rawls & rsquos المبادئ النفعية.

وقت مبكر من الحياة

ولد جون راولز عام 1921 في بالتيمور بولاية ماريلاند باعتباره الابن الثاني لأحد المحامين الأكثر نفوذاً في بالتيمور ورسكووس وزوجته آنا أبيل ستامب راولز.في سن مبكرة ، أصيب راولز وعائلته بمأسيتين. عندما كان في الثامنة من عمره ، أصيب راولز بمرض بكتيري معدي من الدفتيريا. تعافى لكن شقيقه الأصغر الذي أصيب بالمرض منه لم & rsquot وتوفي من مضاعفات. بعد عام واحد ، أصيب راولز بمرض الالتهاب الرئوي. أصيب شقيقه الأصغر بالمرض منه وتوفي.

ذهب راولز إلى المدرسة في بالتيمور واستمر في تعليمه في مدرسة كنت في ولاية كونيتيكت. بعد تخرجه من مدرسة كنت ، درس في جامعة برينستون. بعد فترة وجيزة من تخرجه من جامعة برينستون ، تم تجنيد راولز في الجيش الأمريكي وإرساله إلى مسرح المحيط الهادئ كجندي مشاة. عرض عليه الجيش الأمريكي منصب ضابط لكنه رفض وترك الجيش.

الحياة اللاحقة والموت

بعد تركه للجيش ، عاد راولز إلى برينستون حيث حصل على الدكتوراه من الفلسفة عام 1949. وفي نفس العام تزوج مارغريت فوكس وأنجب منها أربعة أطفال. حتى عام 1952 ، درس في جامعة برينستون ثم التحق بجامعة أكسفورد من خلال برنامج فولبرايت. عند عودته إلى الولايات المتحدة ، بدأ راولز العمل في جامعة كورنيل كأستاذ مساعد. في عام 1962 ، أصبح أستاذًا في جامعة كورنيل ، ولكن في نفس العام ، تولى منصب أستاذ الفلسفة في جامعة هارفارد حيث عمل بالتدريس حتى التسعينيات.

على الرغم من شهرته العالمية ، عاش راولز حياة منعزلة بشكل أو بآخر. بدلاً من أن يصبح مفكرًا عامًا ، أمضى معظم وقته كأكاديمي وشخص عائلي. في عام 1995 أصيب بجلطة دماغية منعته من مواصلة عمله. ومع ذلك ، فقد تمكن من كتابة ثلاثة كتب أخرى - قانون الشعوب ، محاضرات عن تاريخ الفلسفة الأخلاقية والعدالة كإنصاف: إعادة صياغة نُشرت قبل وفاته بفترة وجيزة. توفي جون راولز عام 2002 عن عمر يناهز 81 عامًا.

Rawlsianism

يصف Rawlsianism أفكار ومفاهيم John Rawls ولكن قبل كل شيء ، يصف المصطلح مبادئ Rawls & rsquos للعدالة كما قدمها في كتابه الأول والأكثر تأثيرًا A Theory of Justice. في ذلك ، قدم ما يسمى بالموقف الأصلي ، وهو وضع افتراضي يشمل أشخاصًا افتراضيين يتم تكليفهم بمهمة إنشاء نظام سياسي واقتصادي لمجتمع يعيشون فيه بعد التوصل إلى اتفاق. ومع ذلك ، فقد تم وضع كل موضوع من الموضوعات الافتراضية وراء ما يسمى بحجاب الجهل الذي حرمهم من معرفة وضعهم الاجتماعي ودخلهم وثروتهم وجنسهم ودينهم وعرقهم وعوامل مماثلة يمكنهم الاستفادة منها لتحسين وضعهم. وأحفادهم المباشرين. أعطاهم راولز فقط المعرفة الأساسية حول التنظيم الاجتماعي وعلم النفس البشري ، ومعرفة ما أسماه السلع الاجتماعية - الأشياء التي يريدها كل شخص عاقل: الفرص والحقوق والحريات والثروة واحترام الذات. جادل راولز بأن رعاياه الافتراضيين وراء حجاب الجهل سيتفقون على مبدأين للعدالة. يتفقون على أن كل فرد في المجتمع يجب أن يتمتع بـ 1) الحرية السياسية مثل حرية التعبير ، والحق في التجمع ، والحق في التصويت ، وما إلى ذلك (مبدأ المساواة) وأن التفاوتات الاجتماعية والاقتصادية هي أ) أكبر فائدة لمن هم أقل حظاً و ب) لضمان تكافؤ الفرص (مبدأ الاختلاف).

أعمال ومفاهيم أخرى

الليبرالية السياسية (1993)

على الرغم من أن نظريته للعدالة سرعان ما واجهت انتقادات من العديد من الفلاسفة المؤثرين في ذلك الوقت ، إلا أن راولز لم يرد على منتقديه (إلا من خلال مقالاته) حتى عام 1993 عندما نشر كتابه الثاني بعنوان الليبرالية السياسية. في الأخير ، قام بتحرير بعض المفاهيم التي تعامل معها في نظرية العدالة لكنه لم يخرج عن أفكاره الرئيسية. إلى جانب الرد على نقد "نظرية العدالة" ، تتعامل الليبرالية السياسية أيضًا مع كيفية الحفاظ على نظام سياسي عادل في المواقف القائمة التي تتميز بالتنوع الفلسفي والأخلاقي والديني.

قانون الشعوب (1999)

في كتابه الثالث ، قانون الشعوب ، الذي نُشر عام 1999 (أول مقال في عام 1993) طبق راولز نظريته عن العدالة في العلاقات الدولية. تمامًا كما في A Theory of Justice ، طور مفهومه لكيفية تفاعل الشعوب المختلفة وتصرفها مع بعضها البعض على أساس الموقف الأصلي. لقد وضع ممثلين عن شعوب مختلفة وراء حجاب الجهل بمهمة تطوير المبادئ التي من شأنها أن تحكم العلاقات الدولية.

محاضرات في تاريخ الفلسفة الأخلاقية (2000)

هذا الكتاب عبارة عن مجموعة من محاضرات Rawls & rsquos أثناء تدريسه في جامعة هارفارد.

العدالة كإنصاف: إعادة صياغة (2001)

في الكتاب الأخير الذي نُشر قبل وفاته ، رد راولز على انتقادات أعماله الأكثر تأثيرًا ، لكنه تضمن أيضًا نظرة عامة على مفاهيمه والقضايا الرئيسية التي لم يتطرق إليها في كتاباته السابقة.

نُشر كتابان آخران بعد وفاته عام 2002:

محاضرات في تاريخ الفلسفة السياسية (2007)

تحقيق موجز في معنى الخطيئة والإيمان (2010)


شاهد الفيديو: Meysam Ebrahimi - Aroosak میثم ابراهیمی - عروسک (قد 2022).


تعليقات:

  1. Kangee

    أنا آسف ، لا يمكنني مساعدتك ، لكنني متأكد من أنها ستساعدك في العثور على الحل الصحيح.

  2. Kecage

    الرسالة لا تضاهى)

  3. Horado

    أعتذر عن التدخل ... لكن هذا الموضوع قريب جدًا مني. يمكنني المساعدة في الإجابة. اكتب في رئيس الوزراء.



اكتب رسالة