مثير للإعجاب

تمثال نصفي عين غزال

تمثال نصفي عين غزال


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


تماثيل عين غزال

التماثيل هي من بين أقدم الشخصيات البشرية واسعة النطاق المعروفة ، ويرجع تاريخها إلى ما يقرب من 8700 - 8500 عام مضت.

جزء من الجولة التثقيفية المرئية عبر متحف الأردن ، عمان ، في إطار الوجهة الفنية الأردن.

تمثال نصفي كبير ، رأسان رأسان تمثال نصفي ، التفاصيل تمثال عين غزال كبير

يشارك

الأردن أرض غارقة في التاريخ. لقد كانت موطنًا لبعض المستوطنات والقرى البشرية الأولى ، ولا يزال من الممكن رؤية آثار العديد من الحضارات العظيمة في العالم حتى يومنا هذا. كمفترق طرق للشرق الأوسط ، عملت أراضي الأردن وفلسطين كحلقة وصل استراتيجية تربط بين آسيا وأفريقيا وأوروبا. وهكذا ، فمنذ فجر الحضارة ، أعطته الجغرافيا الأردنية دورًا مهمًا لتلعبه كقناة للتجارة والاتصالات ، تربط الشرق بالغرب ، والشمال والجنوب. يستمر الأردن في لعب هذا الدور حتى اليوم.

بسبب موقعها المركزي ، تعتبر أرض الأردن جائزة جغرافية تم تداولها عدة مرات عبر العصور القديمة. تم تضمين أجزاء من الأردن في سيطرة العراق القديم ، بما في ذلك الإمبراطوريات السومرية والأكادية والبابلية والآشورية وبلاد ما بين النهرين. من الغرب ، وسعت مصر الفرعونية قوتها وثقافتها إلى الأردن ، بينما بنى الأنباط الرحل إمبراطوريتهم في الأردن بعد الهجرة من الجنوب. أخيرًا ، تم دمج الأردن في الحضارات الكلاسيكية لليونان وروما وبلاد فارس ، والتي تنتشر آثارها عبر المشهد الأردني. منذ منتصف القرن السابع الميلادي ، ظلت أرض الأردن بشكل شبه مستمر في أيدي سلالات عربية وإسلامية مختلفة.

العامل الجغرافي الثاني الذي ساعد في تشكيل تاريخ الأردن يتعلق بالمناخ. تلقت المرتفعات الشمالية ووادي الأردن فقط ما يكفي من الأمطار لدعم عدد كبير من السكان. لذلك ، كانت هذه المنطقة دائمًا أكثر استيطانًا من قبل المزارعين والقرويين وسكان المدن. كانت معظم الحضارات الحضرية في الأردن متمركزة في هذه الأراضي الخصبة. وفي الوقت نفسه ، في الجنوب والشرق ، هناك القليل من الأمطار ولا توجد أنهار للري. ونادراً ما دعمت هذه المناطق الصحراوية ، التي تمس غالبية سكان الأردن ، عددًا كبيرًا من السكان المستقرين. في بعض الفترات ، يبدو أنه لم يكن هناك سكان مستقرون على الإطلاق. ظل أسلوب حياة السكان البدو في هذه الأراضي الصحراوية متشابهًا في بعض النواحي مع أسلوب حياة أسلافهم الأدوميين أو النبطيين. يتجلى التناقض بين "الصحراء" الرعوية و "المزروعة" الزراعية بشكل خاص في الأردن ، ويمكن ربط جزء كبير من تاريخ المنطقة بالتحولات السكانية بين المراكز الحضرية الكبيرة والمجموعات القبلية البدوية الأكثر تشتتًا.

الأردن عصور ما قبل التاريخ

خلال العصر الحجري القديم (حوالي 500000-17000 قبل الميلاد) ، كان سكان الأردن يصطادون الحيوانات البرية ويبحثون عن النباتات البرية ، ربما بعد حركة الحيوانات التي تبحث عن المراعي وتعيش بالقرب من مصادر المياه. كان المناخ خلال هذه الفترة أكثر رطوبة بكثير مما هو عليه اليوم ، وبالتالي كانت مساحات واسعة من الصحراء الحديثة سهولًا مفتوحة مثالية للصيد واستراتيجية الكفاف. كما تم العثور على أدلة على استيطان العصر الحجري القديم بالقرب من مساحة كبيرة من المياه في الأزرق. لم يترك الإنسان من العصر الحجري القديم في الأردن أي دليل على العمارة ، ولم يتم العثور على أي هيكل عظمي بشري من هذه الفترة. ومع ذلك ، اكتشف علماء الآثار أدوات من هذه الفترة مثل الفؤوس اليدوية المصنوعة من الصوان والبازلت والسكاكين وأدوات الكشط. ترك الإنسان القديم أيضًا أدلة على طبيعة وجوده بدءًا من العصر الحجري القديم واستمر خلال عصور العصر الحجري الحديث والعصر النحاسي.

خلال فترة العصر الحجري القديم (17000-8500 قبل الميلاد) ، المعروف أيضًا باسم العصر الحجري الوسيط أو العصر الحجري الأوسط ، بدأ البدو الصيادون في الاستقرار. قاموا بتدجين الحيوانات مثل الغزلان والكلاب ، بينما كانوا يكملون نظامهم الغذائي عن طريق زراعة الحبوب البرية. تم العثور على بقايا معمارية من العصر الحجري القديم تشير إلى بناء حاويات دائرية صغيرة وأساسات كوخ. توجد أدلة على وجود مستوطنات من العصر الحجري القديم حول البيضاء في جنوب الأردن ، وكذلك في وادي الأردن ، ومنطقة الصحراء الشرقية ، وفي أريحا في الضفة الغربية.

خلال العصر الحجري الحديث (حوالي 8500-4500 قبل الميلاد) ، أو العصر الحجري الجديد ، حدثت ثلاثة تحولات كبيرة في الأرض المعروفة الآن باسم الأردن. أولاً ، استقر الناس على الحياة المجتمعية في القرى الصغيرة. يتوافق هذا مع إدخال مصادر غذائية جديدة - مثل زراعة الحبوب والبازلاء والعدس المستأنسة ، وممارسة رعي الماعز المنتشرة حديثًا - في النظام الغذائي لرجل العصر الحجري الحديث. أدى الجمع بين الحياة المستقرة و "الأمن الغذائي" إلى ارتفاع في عدد السكان وصل إلى عشرات الآلاف.

كان الدافع وراء التحول الأساسي الثاني في أنماط الاستيطان هو تغير الطقس في الصحراء الشرقية. أصبحت المنطقة أكثر دفئًا وجفافًا ، وأصبحت تدريجيًا غير صالحة للسكن تقريبًا طوال معظم العام. يعود التمييز بين الصحراء إلى الشرق والمناطق "المزروعة" إلى الغرب إلى هذا التغير المناخي لمستجمعات المياه ، والذي يُعتقد أنه حدث منذ حوالي 6500-5500 قبل الميلاد.

كان أهم تطور في أواخر العصر الحجري الحديث ، من حوالي 5500-4500 قبل الميلاد ، هو صناعة الفخار. تم اكتشاف محاولات سابقة لتصنيع الفخار من الجبس ، ولكن في أواخر العصر الحجري الحديث بدأ الإنسان في صنع أواني من الطين بشكل منهجي. من المحتمل أن تكون صناعة الفخار قد تم إدخالها إلى المنطقة من قبل الحرفيين القادمين من الحضارات الأساسية النامية إلى الشمال الشرقي ، في بلاد ما بين النهرين.

في الواقع ، يبدو أنه كان هناك تبادل ثقافي كبير بين مراكز الاستيطان الإقليمية في جميع أنحاء منطقة الشام. أدت الحاجة إلى مواد مثل البازلت والبيتومين والأصداف البحرية والمعادن لصناعة المجوهرات إلى حفز العلاقات الخارجية ونشر الأفكار في جميع أنحاء المنطقة. عندما أصبحت المراكز السكانية بؤرة للتجارة ، نمت الحاجة إلى طرق تجارية واتصالات راسخة ، والتي بدورها حفزت نمو المزيد من المستوطنات واستمرار التجارة.

خلال العصر الحجري النحاسي (4500-3200 قبل الميلاد) ، صُهر النحاس لأول مرة. تم استخدامه في صنع الفؤوس ورؤوس الأسهم والخطافات ، على الرغم من استمرار استخدام أدوات الصوان لفترة طويلة. اعتمد الإنسان النحاسي على الصيد بدرجة أقل مما كان عليه في العصر الحجري الحديث ، وبدلاً من ذلك ركز على تربية الأغنام والماعز وزراعة القمح والشعير والتمر والزيتون والعدس. ربما كان نمط الحياة في المناطق الصحراوية مشابهًا جدًا لأسلوب حياة البدو المعاصرين.

كانت طليطات غاسول قرية كبيرة من العصر الحجري النحاسي في وادي الأردن. تم بناء المنازل هناك من طوب اللبن المجفف بالشمس مع أسقف من الخشب والقصب والطين. كانت بعض المساكن مبنية على أساسات حجرية وتم تخطيط العديد منها حول ساحات فناء كبيرة. استخدم سكان طليطات غسول جدران منازلهم لأغراض فنية أو احتفالية ، ورسموا صورًا مشرقة لرجال ملثمين ونجوم وزخارف هندسية ، ربما مرتبطة بالمعتقدات الدينية.

يقع أكبر موقع من العصر الحجري الحديث في الأردن في "عين غزال" بالقرب من عمان. منذ عام 1982 ، كشفت سلسلة من الحفريات عن قرية حجرية ذات أهمية كبيرة. في وقت ما ، ربما عاش مجتمع من 1500 إلى 2000 شخص بالقرب من عين غزال ، مما يجعلها واحدة من أكبر أكثر من 150 قرية من العصر الحجري الحديث تم اكتشافها حتى الآن في الشرق الأوسط. أظهرت عين غزال تنظيمًا اجتماعيًا وتخطيطًا متطورًا ، حيث تم تقسيم عدد مبانيها الكبير إلى ثلاث مناطق متميزة. كانت البيوت مستطيلة الشكل بها عدة غرف ، وبعضها أرضيات مغطاة بالجبس.

تشير البقايا الحيوانية والزهرية التي تم اكتشافها في الموقع إلى أن موقع عين غزال كان في مكان مناسب بالنسبة لمجموعة متنوعة من المناطق البيئية المختلفة. وفّر ذلك وفرة من الطعام واتباع نظام غذائي غني بالبروتين يشمل مجموعة متنوعة من اللحوم والخضروات. تشير مجموعة متنوعة من العظام التي تم العثور عليها في عين غزال إلى احتمالية كبيرة لاستئناس الماعز والماشية. من خلال الاستفادة من الظروف البيئية المواتية ، تمكن سكان عين غزال من تنويع إمداداتهم الغذائية ، وبالتالي الحماية من المجاعة. كما سمحت المحاصيل الوفيرة لبعض شرائح المجتمع بمتابعة أنشطة أخرى غير إنتاج الغذاء.

على سبيل المثال ، يبدو كما لو أن إنسان العصر الحجري الحديث مارس تبجيل أسلافه وانخرط في طقوس دفن الموتى. يشار إلى ذلك من خلال اكتشاف جماجم بشرية أعيدت صياغتها بالجبس على عظام الوجنتين والأنف ، ومع البيتومين في تجاويف العين. تم العثور على أمثلة على ذلك في مواقع في الأردن (عين غزال) وفلسطين وسوريا.

يبدو أن عين غزال كانت مركزًا رئيسيًا للإنتاج الفني خلال فترة ما قبل الفخار النيوليتي ، وهي أكبر وأكثر أهمية من معاصريها - أريحا ، على الضفة الغربية ، والبيضة ، شمال البتراء. تم اكتشاف أكثر من 100 تمثال حيوان وإنسان في عين غزال. الأمر الأكثر إثارة للإعجاب هو اكتشاف تماثيل بشرية وتماثيل نصفية مصنوعة من الجص ، مع ميزات ملونة ربما تكون مصممة لتشبه الأفراد.

انتهى علماء الآثار مؤخرًا من ترميم ما قد يكون أحد أقدم التماثيل في العالم. تم العثور على بقايا في عين غزال ، ويعتقد أن عمرها 8000 سنة. يبلغ ارتفاع التمثال أكثر من متر بقليل وهو لامرأة بعيون ضخمة وذراعان نحيفتان وركبتان متعرجتان وأصابع قدم مصورة بعناية.

صعود دول المدينة

بحلول عام 3200 قبل الميلاد ، طور الأردن طابعًا حضريًا نسبيًا. تم إنشاء العديد من المستوطنات خلال العصر البرونزي المبكر (3200-1950 قبل الميلاد) في أجزاء مختلفة من الأردن ، في كل من وادي الأردن والأراضي المرتفعة. تضمنت العديد من القرى التي تم بناؤها خلال هذا الوقت تحصينات دفاعية لحماية السكان من غزو القبائل البدوية التي لا تزال تسكن المنطقة. تم توجيه المياه من مكان إلى آخر وتم اتخاذ الاحتياطات ضد الزلازل والفيضانات.

حدثت تغييرات مثيرة للاهتمام في عادات الدفن خلال هذه الفترة. في باب الذراع ، وهو موقع محفوظ جيدًا في وادي عربة ، اكتشف علماء الآثار أكثر من 20000 مقبرة شطط ذات غرف متعددة. يُعتقد أن هذه المقابر احتوت على بقايا 200000 جثة. كما توجد بيوت من الطوب اللبن تحتوي على عظام بشرية وأواني ومجوهرات وأسلحة. تعود مئات الدولمينات المنتشرة في جميع أنحاء جبال الأردن إلى أواخر العصر النحاسي والعصر البرونزي المبكر. من الممكن أن تكون الدولمينات دليلاً على شعوب جديدة من الشمال تحمل معهم تقاليد دفن مختلفة.

حدثت تطورات مذهلة في الحضارة الحضرية خلال هذه الفترة في مصر وبلاد ما بين النهرين ، حيث تطورت الكتابة قبل 3000 قبل الميلاد. على الرغم من أن الكتابة لم تكن مستخدمة حقًا في الأردن وفلسطين وسوريا إلا بعد مرور أكثر من ألف عام ، تشير الأدلة الأثرية إلى أن الأردن كان في الواقع يتاجر مع مصر وبلاد ما بين النهرين خلال العصر البرونزي المبكر.

من 2300-1950 قبل الميلاد ، تم التخلي عن أي من المدن الكبيرة المحصنة على قمم التلال التي شُيدت خلال العصر البرونزي المبكر لصالح إما القرى الصغيرة غير المحصنة أو أسلوب الحياة الرعوي. لا يعرف علماء الآثار على وجه اليقين سبب هذا التحول ، لكن من المحتمل أن العديد من المدن قد دمرها الزلزال. من الواضح ، مع ذلك ، أن التغير المناخي الحاد في هذا الوقت أدى إلى انخفاض هطول الأمطار وارتفاع درجات الحرارة في جميع أنحاء الشرق الأوسط. النظرية السائدة هي أن العديد من مدن العصر البرونزي المبكر كانت ضحية للتغيرات في المناخ والعوامل السياسية التي أنهت شبكة متوازنة بدقة من "دول المدن" المستقلة.

خلال العصر البرونزي الأوسط (حوالي 1950-1550 قبل الميلاد) ، بدأ الناس في التحرك في جميع أنحاء الشرق الأوسط إلى مدى أكبر بكثير من ذي قبل. استمرت التجارة في التطور بين مصر والجزيرة العربية وسوريا الكبرى ، مما أدى إلى صقل وانتشار الحضارة والتكنولوجيا. نتج عن صنع البرونز من النحاس والقصدير فؤوس وسكاكين وأدوات وأسلحة أخرى أكثر صلابة ومتانة. ويبدو أنه خلال هذه الفترة نشأت مجتمعات كبيرة ومتميزة في أجزاء من شمال ووسط الأردن ، بينما كان يسكن الجنوب بدو من النوع البدوي المعروف باسم الشاسو.

ظهر نوع جديد ومختلف من التحصينات في مواقع مثل قلعة عمان وإربد وبيلا وأريحا. كانت المدن محاطة بأسوار مصنوعة من السدود الترابية. ثم غُطي المنحدر بالجص الصلب ، مما جعله زلقًا ويصعب على العدو تسلقه. كانت بيلا محاطة بجدران ضخمة وأبراج مراقبة.

كان يعتقد ذات مرة أنه خلال القرن الثامن عشر قبل الميلاد ، تم قلب الكثير من سوريا والأردن وفلسطين على يد أرستقراطية عسكرية من شمال بلاد ما بين النهرين تُعرف باسم الهيكوس ، الذين استمروا في غزو معظم مصر والمساعدة في الإطاحة بالمملكة الوسطى هناك. الآن ، ومع ذلك ، يعتقد علماء الآثار أن الهيكوس - وهو شكل يوناني من الهكاو المصري القديم ، والذي يعني "حكام الأراضي الأجنبية" - كانوا من الأردن وعادة ما يتم إلقاء اللوم على الجيوش المصرية التي تلاحق الهيكوس دليل على تورط مصري.

نجح الفرعون المصري تحتمس الثالث ، الذي تولى الحكم عام 1482 قبل الميلاد ، في تسوية العديد من الخلافات الداخلية التي حولت انتباه مصر بعيدًا عن المناطق الشمالية النائية. نفذ ما لا يقل عن 16 حملة عسكرية وأسس إمبراطورية في كنعان (فلسطين والأردن وسوريا) بعد الانتهاء الناجح لسبعة أشهر من حصار القوات الكنعانية المشتركة في مجيدو بشمال فلسطين. نصب تحتمس حكامًا من اختياره في المدن الكبرى وأدخل نظامًا للنفوذ المصري كان موجودًا في جميع أنحاء الأردن وفلسطين خلال هذه الفترة. في غضون ذلك ، خاض المصريون في الشمال سلسلة من المعارك غير الحاسمة ضد مملكتي الميتانيين والحثيين من أجل السيطرة على سوريا.

شجع السلام النسبي الذي حققه المصريون التجارة الدولية ، خاصة مع البحر الأبيض المتوسط ​​وبحر إيجه. تم العثور على الفخار من اليونان الميسينية وقبرص في جميع أنحاء فلسطين والأردن. في الأصل ربما كانت تحتوي على زيوت وعطور فاخرة ، لكنها كانت تستخدم أيضًا كأدوات مائدة أنيقة أو تُدفن مع الموتى. في هذه الفترة المتفائلة والمزدهرة نسبيًا ، تم بناء عدد كبير من المدن والمعابد الجديدة.

انتهى العصر البرونزي المتأخر نهاية غامضة حوالي 1200 قبل الميلاد ، مع انهيار العديد من ممالك الشرق الأدنى والبحر الأبيض المتوسط. تم تدمير المدن الرئيسية في اليونان الميسينية وقبرص ، والحثيين في الأناضول ، وسوريا وفلسطين والأردن في أواخر العصر البرونزي. يُعتقد أن هذا الدمار قد تسبب به "شعوب البحر" ، اللصوص من بحر إيجة والأناضول الذين هزمهم في النهاية الفراعنة المصريون مرنبتاح ورمسيس الثالث. مجموعة واحدة من شعوب البحر هم الفلسطينيون ، الذين استقروا على الساحل الجنوبي لفلسطين وأعطوا المنطقة اسمها.

ربما كان الإسرائيليون سببًا آخر للدمار المتأخر في فلسطين في العصر البرونزي. على الرغم من أن السجل الأثري لا يتفق دائمًا مع الرواية التوراتية ، فمن المؤكد أن الإسرائيليين دمروا العديد من المدن الكنعانية بما في ذلك أريحا وعاي وحاصور.

تلال عمان السبع هي مزيج ساحر من القديم والحديث. تفسح أبواق التزمير المجال أمام الآذان الجميل للصلاة الذي يتردد صداه من المآذن الفخمة التي تزين المدينة. تتخلل البيوت البيضاء المتلألئة وأكشاك الكباب والمقاهي الأسواق الصاخبة - المعروفة باللغة العربية باسم الأسواق - وبقايا الحضارات والعصور الماضية. ربما يكون غروب الشمس هو أفضل وقت للاستمتاع بعمان ، حيث يبدو أن المباني البيضاء في المدينة تتوهج في دفء اليوم المتلاشي. لكن سحر عمان الأعظم يكمن في كرم سكانها. يتفاجأ زوار عمّان - وبقية الأردن - باستمرار بالدفء الحقيقي الذي يُستقبلون به.

تم بناء عمان على سبعة تلال ، أو جبال ، كل منها يعرف إلى حد ما الحي. كان لمعظم الجبال دائرة مرور في السابق ، وعلى الرغم من استبدال معظمها الآن بإشارات ضوئية ، إلا أن جغرافية عمان غالبًا ما توصف بالإشارة إلى الدوائر الثمانية التي تشكل العمود الفقري للمدينة. تقع الدائرة الأولى بالقرب من وسط المدينة ، وتمتد السلسلة غربًا عبر الدائرة الثامنة.

كانت عمان عاصمة حديثة وقديمة للأردن. إنها واحدة من أقدم المدن المأهولة بالسكان في العالم ، حيث كشفت الحفريات عام 1994 عن منازل وأبراج يعتقد أنها بنيت خلال العصر الحجري ، حوالي 7000 قبل الميلاد. هناك العديد من الإشارات التوراتية إلى المدينة ، التي أصبحت بحلول عام 1200 قبل الميلاد عاصمة عمون لربث عمون. خاض العمونيون حروبا عديدة مع شاول وداود وآخرين.

تاريخ عمان بين نهاية مراجعها التوراتية (حوالي 585 قبل الميلاد) وزمن البطالمة غير واضح. نحن نعلم أنه تم تغيير اسم المدينة إلى فيلادلفيا على اسم الحاكم البطلمي فيلادلفوس في القرن الثالث قبل الميلاد. أصبحت المدينة لاحقًا تحت الحكم السلوقي والنبطي أيضًا ، لكن ضم الجنرال الروماني بومبي لسوريا في عام 64 قبل الميلاد والاستيلاء على القدس بعد ذلك بعام واحد أرسى الأسس لعصبة ديكابوليس ، وهي تحالف فضفاض من عشر دول مدينة حرة تحت ولاء شامل لـ روما. كانت فيلادلفيا جزءًا من ديكابولس ، وكذلك المدن اليونانية الأخرى في الأردن بما في ذلك جراسا (جرش) ، جدارا (أم قيس) ، بيلا وأربيلا (إربد).

تحت تأثير الثقافة الرومانية ، أعيد تصميم فيلادلفيا وإعادة بنائها بأسلوب روماني كبير نموذجي مع شارع ذي أعمدة وحمامات ومدرج ومباني عامة مثيرة للإعجاب.

خلال الفترة البيزنطية ، كانت فيلادلفيا مقر الأسقف المسيحي ، وتم بناء العديد من الكنائس الموسعة. تدهورت المدينة إلى حد ما خلال السنوات البيزنطية المتأخرة ، وسيطر عليها الفارسيون الساسانيون عام 614 م. لكن حكمهم لم يدم طويلاً ، وانهار أمام الجيوش العربية للإسلام حوالي عام 635. ثم عاد اسم المدينة إليها من أصل سامي لعمون ، أو "عمان". ظلت محطة مهمة على طرق القوافل لسنوات عديدة ، ولكن في نهاية المطاف تحولت أنماط التجارة وجفت شريان الحياة في عمان. تدهورت المدينة إلى ما يزيد قليلاً عن قرية إقليمية لعدة قرون.

بدأ تاريخ عمان "الحديث" في أواخر القرن التاسع عشر ، عندما أعاد العثمانيون توطين مستعمرة من المهاجرين الشركس هناك في عام 1878. لا يزال العديد من أحفادهم يقيمون في عمان. خلال ذلك الوقت والعقود الأولى من القرن العشرين ، كانت مدينة السلط المجاورة أكثر أهمية كمركز إداري وسياسي إقليمي. ومع ذلك ، بعد قيام الثورة العربية الكبرى بتأمين دولة شرق الأردن ، جعل الأمير عبد الله بن الحسين عمان عاصمته في عام 1921.

منذ ذلك الحين ، نمت المدينة بسرعة لتصبح مدينة حديثة ومزدهرة تضم أكثر من مليون شخص. كان نمو عمان مدفوعا إلى حد كبير بالأحداث السياسية في المنطقة ، وخاصة الصراع العربي الإسرائيلي. بعد حربي 1948 و 1967 ، انتهت موجات متتالية من اللاجئين الفلسطينيين في عمان. علاوة على ذلك ، زاد عدد سكان المدينة بشكل أكبر من خلال موجة أخرى من المهاجرين القادمين من العراق والكويت خلال أزمة الخليج 1990-1991.

مواقع الاهتمام

تتجمع معظم المواقع التاريخية الجديرة بالملاحظة في منطقة وسط المدينة ، التي تقع في الجزء السفلي من أربعة تلال أو جبال عمان السبعة. تعتبر القلعة القديمة ، التي ترتفع فوق المدينة من أعلى جبل القلعة ، مكانًا جيدًا لبدء جولة في المدينة. القلعة هي موقع ربة عمون القديمة ، وقد كشفت الحفريات هنا عن العديد من الآثار الرومانية والبيزنطية والإسلامية المبكرة. يعود تاريخ البناء الأكثر إثارة للإعجاب في القلعة ، والمعروف ببساطة باسم القصر ("القصر") ، إلى العصر الأموي الإسلامي. وظيفتها الدقيقة غير واضحة ، لكنها تشير إلى بوابة ضخمة وقاعة جمهور وأربع غرف مقببة. يمر أيضًا شارع ذو أعمدة عبر المجمع. إلى الشمال والشمال الشرقي أطلال أراضي القصر الأموي.

بالقرب من القصر بقايا بازيليك بيزنطية صغيرة. تشير الأعمدة الكورنثية إلى موقع الكنيسة ، الذي يُعتقد أنه يعود إلى القرن السادس أو السابع الميلادي. حوالي 100 متر جنوب الكنيسة هو ما يعتقد أنه كان معبد هرقل ، المعروف اليوم أيضًا باسم معبد عمان الكبير. تم بناء المعبد في عهد الإمبراطور ماركوس أوريليوس (161-180 م) ، وهو الآن قيد الترميم.

أيضًا على Citadel Hill ، شمال غرب معبد هرقل ، يوجد متحف الأردن الأثري. يضم هذا المتحف الصغير مجموعة ممتازة من الآثار التي تتراوح من عصور ما قبل التاريخ إلى القرن الخامس عشر. يوجد معرض لمخطوطات البحر الميت ، ونسخة من شاهدة ميشا (انظر موآب وشاهدة ميشا للتوضيح) وأربعة توابيت نادرة من العصر الحديدي. ساعات عمل المتحف هي 09:00 حتي 17:00 يوميًا ما عدا أيام الثلاثاء. في أيام الجمعة والعطلات الرسمية ، يفتح المتحف أبوابه من 10:00 حتى 16:00.

تم بناء متحفين صغيرين في أسس المسرح الروماني. يقع متحف الفولكلور الأردني في الجناح الأيمن للمسرح ويعرض مجموعة من العناصر التي تعرض الحياة التقليدية للسكان المحليين. في الطرف الآخر من المسرح ، يعرض متحف التقاليد الشعبية الأزياء الأردنية التقليدية ، بما في ذلك التطريز الناعم والمجوهرات العتيقة الجميلة. كما يضم العديد من الفسيفساء التي تعود للقرن السادس من مادبا وجرش. يفتح كل من متحف التقاليد الشعبية ومتحف الفولكلور الأردني يوميًا من الساعة 9:00 حتى الساعة 17:00 ويغلقان يوم الثلاثاء.

إلى الشمال الشرقي يقف المسرح الصغير ، أو Odeon ، الذي لا يزال قيد الترميم. تم بناء هذا المسرح الحميمي الذي يتسع لـ500 مقعدًا تقريبًا في نفس وقت إنشاء المسرح الروماني ، ويستخدم الآن كما كان في العصر الروماني للحفلات الموسيقية. يعتقد علماء الآثار أن المبنى كان مغطى في الأصل بسقف خشبي أو خيمة مؤقتة لحماية فناني الأداء والجمهور من العوامل الجوية. في اتجاه الجنوب الغربي من مجمع المسرح ، تقف النافورة الرئيسية في فيلادلفيا ، أو Nymphaeum ، وظهرها إلى شارع قريش. تم إخفاء الكثير من النافورة ، التي اكتملت في عام 191 بعد الميلاد ، عن الأنظار من قبل المنازل والمتاجر الخاصة. يُعتقد أن Nymphaeum يحتوي على بركة مساحتها 600 متر مربع ، بعمق ثلاثة أمتار ، تمت إعادة ملؤها باستمرار بالمياه العذبة. تقوم دائرة الآثار الأردنية حاليًا بالتنقيب في Nymphaeum ، وتأمل في النهاية في إعادة الموقع إلى هيكله الأصلي بحلول عام 2010.

من Nymphaeum ، نزهة قصيرة إلى مسجد الملك حسين تعج بالمارة وأكشاك العصير والباعة. المنطقة المحيطة بمسجد الملك الحسين ، والمعروفة أيضًا باسم مسجد الحسيني ، هي قلب وسط مدينة عمان الحديث. أعيد بناء المسجد المصمم على الطراز العثماني في عام 1924 في موقع مسجد قديم ، وربما كان أيضًا موقعًا لكاتدرائية فيلادلفيا. يقع بين المسجد الحسيني والقلعة سوق الذهب الشهير في عمان ، والذي يضم صفًا بعد صف من الكنوز الذهبية المتلألئة.

موآب والميشع شاهدة

تقع مملكة موآب بين وادي الزرقاء ووادي الموجب ، وامتدت من الصحراء إلى البحر الميت. اشتهر موآب من نصب ميشا ، وهو حجر يسجل التمرد الناجح للملك موآبي ميشع ضد ملوك إسرائيل في القرن التاسع قبل الميلاد. الموضوع العام لرواية ميشع هو أنه حرر أراضي مؤابيين من الإسرائيليين من خلال الاستيلاء على المدن المحتلة شمال نهر أرنون (وادي الموجب). تذكر المسلة أن تمرد موآبيين حدث في عهد الملك الإسرائيلي آخاب ، الذي كان في ذلك الوقت مشتتًا بسبب استيلاء الآراميين على راموت جلعاد. من المعقول أن نفترض أن موآب كانت دولة تابعة لبني إسرائيل في ذلك الوقت ، لم يكن الملك ميشع يمتلك جيشًا كبيرًا ومدربًا جيدًا. ومع ذلك ، فإن تقدم الآراميين منحهم الفرصة لاستعادة أراضيهم دون معارضة قوية.

وفقًا للمسلسل ، في غضون بضع سنوات ، استولى الملك ميشع على عدد من المدن ، بما في ذلك ذيبان ومادبا ونبو وبلدات أخرى على طول طريق الملك السريع. جعل ميشع ذيبان عاصمته ، وبنى هناك قلعة ملكية و "مكانًا مرتفعًا" للإله كموش. كان لديه أيضًا صخرة بازلتية مُشكَّلة ومُنقوشة هناك مع سجل دائم لتمرده ضد الإسرائيليين.

هناك تناقضات كبيرة بين الرواية المسجلة على لوحة ميشا والرواية التوراتية. وفقًا لتصوير الكتاب المقدس الموجز للسيناريو ، بعد وفاة الملك أخآب (حوالي 869-850 قبل الميلاد) ، تمرد الموآبيون ضد الملك يهورام ، الذي رد بشن هجوم مضاد بمساعدة الملك يهوشافاط ملك يهوذا. معا اقترب الجيشان من موآب من الجنوب ، وتجنبوا دفاعات موآب الشمالية القوية. بعد سبعة أيام من السير ، نفد الماء ، واستشار الملكان النبي إليشا ، الذي تنبأ بأن المطر سيملأ مجرى النهر الجاف قريبًا. في الواقع ، عندما هطل المطر ، حمل الكثير من الأوساخ لدرجة أنه كان لونه أحمر فاتح في ضوء الصباح الباكر. رأى الموآبيون الماء وافترضوا أن أعداءهم قد انقلبوا على بعضهم البعض ، مما تسبب في جريان الماء من الدم. لقد اعتبروها لحظة مناسبة للهجوم ، لكن الإسرائيليين هزموا بشدة ، ودمروا مدنهم وأراضيهم.

يقول الكتاب المقدس أن جيوش الموآبيين تراجعت إلى مدينة قير حارسة (الكرك الحديثة) ، حيث قدم الملك ميشع ابنه البكر كذبيحة لكموش ، إله موآب. لسبب ما ، أرعب هذا الإسرائيليين ، فانسحبوا من المدينة وعادوا إلى وطنهم.

من المفهوم أن الرواية التوراتية ستقلل من شأن هزيمة بني إسرائيل ، في حين أن مسلة ميشا ربما تبالغ في انتصارات الملك ميشع. شاهدة ميشا هي أطول نقش أصلي يرجع تاريخه إلى الفترة التوراتية ويعثر عليه حتى الآن في الأردن ، ولا يزال يثير فضول العلماء حتى اليوم. يمكن العثور على نسخ من النسخة الأصلية في متحف مادبا ومتحف الآثار الأردني بالقرب من القلعة في عمان. لسوء الحظ ، تم كسر النسخة الأصلية بعد وقت قصير من اكتشافها في ذيبان عام 1868 من قبل المبشر الألماني ، فريدريك كلاين ، الذي كان في طريقه من السلط إلى الكرك. يبدو أن رجال القبائل المحليين الذين امتلكوا الصخرة كسروها إلى قطع كثيرة عن طريق إشعال النار فيها ثم سكبها بالماء ، ربما في محاولة لكسب المزيد من الأموال مقابل ممتلكاتهم. لحسن الحظ ، تم أخذ بصمة من الحجر قبل تدمير Mesha Stele.


تمثال نصفي عين غزال - تاريخ

يلعب الأردن دورًا مهمًا في التاريخ المسجل والمسجل مسبقًا. يعود تاريخها إلى العصر الحجري، منذ حوالي 1.5 مليون سنة.

شهد الأردن العديد من الإمبراطوريات تأتي وتذهب ، وباعتبارها ممرًا منتظمًا للتجارة والغزو ، فقد تأثرت بشدة بالشعوب والثقافات من المناطق المحيطة. على مر العصور ، كانت التجارة أمرًا حيويًا لشعب الأردن ، وقد كان الأنباط (القرن الرابع قبل الميلاد و 106 م) ، التجار والوسطاء بامتياز ، الذين تركوا وراءهم المعالم والمواقع الأثرية التي تعتبر من بين أهم جواهر العصور القديمة.

تشير الأدلة التاريخية إلى أن الإنسان جاب بالفعل تلال ووديان الأردن خلال فترات ما قبل التاريخ من العصر الحجري القديم يُعرف أيضًا باسم عصر الصيادين وجامعي الثمار. اكتشاف مهم من هذه الفترة هو الاكتشاف الأخير لأقدم مثال للخبز حتى الآن تم اكتشافه من هذا العصر ، والذي تم الكشف عنه في عام 2017 أثناء التنقيب عن نطوفيان الموقع المعروف باسم الشبيكة تقع شمال شرق الأردن. تم احتلال الموقع الذي تم التنقيب فيه بين 14600 و 12000 عام ، ويمكن أن يقدم للعلماء معلومات مهمة حول الانتقال من الصيد والجمع إلى الزراعة.

أثناء ال العصر الحجري الحديث (12000 قبل الميلاد - 3500 قبل الميلاد & # 8211 العصر الحجري الجديد) كان الأردن جزءًا من الأول "الثورة الزراعية" التي شهدت انتقال العديد من الثقافات البشرية من أسلوب حياة الصيد والجمع إلى الزراعة والاستيطان.

المواقع الأثرية مثل البيضاء (تقع على بعد كيلومترات قليلة شمال البتراء) و عين غزال (تقع في العاصمة عمان) تكشف عن المستوطنات التي عاش فيها الناس في بعض أولى القرى الحقيقية في العالم ، حيث زرعوا الحبوب والنباتات الأخرى ورعيوا الماعز. في عين غزال ، تم العثور على أحد أكثر الاكتشافات التاريخية إثارة في عام 1983 أثناء التنقيب في الموقع عندما تم اكتشاف مخبأين يعودان إلى 6500 قبل الميلاد يحتويان على ما مجموعه ثلاثين من التماثيل الجصية والتماثيل النصفية. معروف ك تماثيل عين غزال، فهي تمثل بداية أقدم منحوتات ضخمة معروفة.

سرعان ما اخترع الفخار & # 8216 لتخزين الأطعمة ، وبدأ الناس في تبادل العناصر الفاخرة مع جيرانهم وبناء # 8216 منزلًا خاصًا & # 8217 لعبادة آلهتهم.

خلال الألفية الرابعة قبل الميلاد ، شهد الأردن تجارب مبكرة في صناعة المعادن. في Teleilat Ghassul قرية زراعية كبيرة ، ترك لنا السكان ليس فقط أدوات نحاسية مبكرة ، ولكن أيضًا بعض أقدم اللوحات الجدارية المعروفة. كانت رواسب النحاس الرئيسية في الأردن و # 8217s في فينان منطقة تقع على بعد حوالي 150 كم جنوب عمان مستغلة عبر العصور القديمة وكانت من بين أهم الموارد الطبيعية للأرض.

الانتقال إلى العصر البرونزي (3300 قبل الميلاد - 1200 قبل الميلاد) ، يجد المرء أدلة على الاستيطان خلال هذا العصر في المدن المحصنة بيلا و تل العميري شمال غرب الاردن.

بعض الوقت بعد 1200 قبل الميلاد ، خلال العصر الحديدي (1200 قبل الميلاد - 600 قبل الميلاد) ، الممالك الثلاث موآب, ادوم، و عمون نشأت في المنطقة المعروفة باسم الأردن اليوم.

الموآبيون، الذي ينتمي إلى شعب سامي غربي ، عاش في المرتفعات شرق البحر الميت (الآن في غرب وسط الأردن) وازدهر في القرن التاسع قبل الميلاد. وامتدت حدودهم من شمال الموجب وعاصمتها ذيبان. حجر موآبي ، المعروف باسم ميشا ستيلا ، وهو لوح من البازلت الأسود أقيم على عاصمة موآبية ذيبان ، هو على الأرجح أحد أشهر اللوحات في العالم الذي يسجل إنجازات ملكه ميشع.

الأدوميينأقام شعب سامي دولته في منطقة الأحساء جنوب الأردن وعاصمتها البصيرة في محافظة الطفيلة. كان الموآبيون شعبًا ساميًا. ازدهروا في القرن التاسع قبل الميلاد. أقاموا دولتهم في المنطقة الواقعة بين نهر الأحساء ووادي الموجب جنوب الأردن.

العمونيون شعب سامي أقام دولته في المنطقة الواقعة بين نهر الزرقاء ووادي الموجب. كانت عاصمتهم ربّة عمون (عمان ، عاصمة الأردن الحالية).

كانت المملكة النبطية كيانًا سياسيًا قويًا ازدهرت في منطقة الأردن الحديثة بين القرن الرابع قبل الميلاد و c. 106 م وتشتهر اليوم بأطلال عاصمتها البتراء. على الرغم من أنه من الواضح أن المجتمع الثري كان مزدهرًا في المنطقة المجاورة للبتراء مباشرةً بحلول عام 312 قبل الميلاد (تشهد بذلك الحملة اليونانية التي شنت ضدها) ، إلا أن العلماء يؤرخون عادةً المملكة النبطية من عام 168 قبل الميلاد ، وهو تاريخ أول ملك معروف لهم ، إلى 106 م عندما ضمتها الإمبراطورية الرومانية تحت حكم تراجان (98-117 م).

الأنباط كانوا من البدو العرب الذين جمعوا ثرواتهم أولاً كتجار على طرق البخور التي جرفت من قطبان (في اليمن اليوم) عبر سبأ المجاورة (مركز تجاري قوي) ونحو غزة على البحر الأبيض المتوسط. لقد ساعدهم سفرهم المستمر على هذه الطرق عن كثب على معرفة المنطقة ومهاراتهم في العثور على مصادر المياه والحفاظ عليها ، مما مكنهم من نقل البضائع بسرعة وكفاءة أكبر من الآخرين.

كان موقع مدينتهم البتراء ، المنحوت من منحدرات الجبال الحجرية الرملية ولا يمكن الوصول إليه بسهولة ، قد تم بناؤه بعد أن كانوا بالفعل أثرياء من التجارة. Their decision to build in that particular area has mystified scholars and historians for centuries because there was no natural source of water there and the locale was far from hospitable. The location actually makes a great deal of sense, however, as their position at Petra allowed them to monitor the Incense Routes and tax caravans passing through their territory, thus enriching them further, and its inaccessibility provided protection.

Following annexation by Rome in 106 CE, Petra and other Nabatean cities such as Hegra steadily lost their hold over the Incense Routes and their control over the region generally. The rise of the Syrian city of Palmyra as a center of trade diverted caravans from the Nabatean cities, which then declined in wealth and prestige. The emperor Aurelian’s destruction of Palmyra c. 272 CE came too late to resuscitate the Nabatean economy, and by the time of the Arab Invasion of the 7th century CE, the Nabatean Kingdom had been forgotten.

Important civilizations settled in Jordan such as the الفرس (539-333 BC), the Greeks (الهلنستية period) (332-64 BCE), the رومية (64 BCE-395 CE) and the البيزنطيين (395-636 CE).

Starting in the Islamic period, which started in the early 600s CE, Jordan was the gateway for conquering the Levant, with Muslim armies crossing it with major battles such as Mutah Battle in 629 CE and Yarmouk Battle in 636 CE all taking place in what is known as modern-day Jordan.

During the Islamic period, several civilizations existed in Jordan, starting with the Umayyad Caliphate (661–750 CE) who built a number of magnificent desert castles, such as Quseir Amra (A UNESCO World Heritage Site), Qasr Al Mushatta, Qasr Al Harraneh, Qasr Al Hallabat, Qasr Al Toubah and Qasr Al Qastal.

Following the Umayyads came the Abbasid Caliphate (750 to 1258 CE) whose origins go back to Al Humaimah Village near Maan in southern Jordan.

Along came the Fatimid Caliphate (909-1171 CE), which extended its control over the Levant until 1099 AD. After that date, Jordan came under the occupation of the Franks, who were fought by the Arab Muslim resistance, which witnessed the Battle of Hattin in 1187 CE under the leadership of Salaheddin Al Ayoubi (Saladin), who continued later on to liberate Jerusalem.

ال Ayyubid Caliphate (1171–1260 CE) founded by Saladin and centered in Egypt, ruled over the Levant (Including Jordan), Hijaz, Nubia, and parts of the Maghreb as a caliphate. The Ayyubids presence continued up until the reign of the Mamluk State began in 1250 CE, which was followed by the الإمبراطورية العثمانية (453-1924 CE) after the Ottomans fought the Mamluks in the Battle of Marj Dabiq in 1516. The Levant, including Jordan, then came under Ottoman rule until the end of it in 1918, which marks the start of modern-day Jordan under the Hashemite القاعدة.


‘Ain Ghazal is a site of archaeological significance dating back to the Neolithic period on the outskirts of Amman, the capital of Jordan. Occupied from around 7200 to 5000 BC, ‘Ain Ghazal began as an aceramic (without pottery) village of modest size. It was an early farming community that cultivated cereals, legumens and chickpeas in fields near the village and domesticated goats. The people of the area also continued hunting wild animals such as deer, gazelle and fox.

The most striking finds of the site are two caches dating back to 6500 BC containing a total of three dozen plaster statuettes and busts, some of them with two heads. The sculptures are believed to have been ritually buried. They are composed of white plaster over a core of reeds and twine. Black bitumen is used for the eyes. The technique behind these statuettes is quite sophisticated compared to older paleolithic figurines (like the Venus of Willendorf, Austria and the Lion man of the Hohlenstein Stadel, Germany). The ‘Ain Ghazal statuettes mark the beginning of monumental sculpture in Mesopotamia. [Fred S. Kleiner in Gardner’s Art through the Ages: The Western Perspective, Volume 1 (14th ed., 2013)]

Watch a video on the sculptures from the Smithsonian:

Featured: ‘Ain Ghazal Statue at the Louvre, Paris by User “Jean-David & Anne-Laure”, CC BY-SA 2.0, Flickr

Other (1): ‘Ain Ghazal Statue at the Jordan Archaeological Museum by User “Jean Housen”, CC BY-SA 3.0, Wikimedia Commons

Other (2): ‘Ain Ghazal Statue, Wikipedia [Public Domain]

Other (3): ‘Ain Ghazal Statue at the Jordan Archaeological Museum by User “Michael Gunther”, CC BY-SA 4.0, Wikipedia Commons


Intellectual Giants on Human Origins

I have conducted a lengthy comparative analysis of the Cayce material, the literature of Rudolph Steiner, the Rosicrucian’s, the Freemasons, the Theosophists, Plato, as well as worldwide indigenous oral traditions, myths and legends. What came forth was as unexpected as it was bizarre.

Virtually all the sources claim that Homo sapiens were created in supernatural fashion long ago on the lost continent of Atlantis, which once existed in the Atlantic Ocean. A continent that had as part of its population giants and little people. Long-lived androgynous creator gods sometimes described as possessing six fingers or toes, are claimed to have birthed humanity. Atlantis was claimed to have been eventually destroyed by a great flood roughly 12,000 years ago and survivors were said to have brought the arts of civilization to Egypt, the Americas and several other locations in its aftermath. Cayce reveals the following in reading 364-11:

“Please give a few details regarding the physiognomy, habits, customs and costumes of the people of Atlantis during the period just before the first destruction.” These took on many sizes as to the stature, from that as may be

Rudolf Steiner (1861-1925), founder of Steiner School system of education

called the midget to the GIANTS – for there were GIANTS IN THE EARTH IN THOSE DAYS, men as tall as (what would be termed today) ten to twelve feet in stature, and well-proportioned throughout. (1)

Rudolph Steiner also had the following to say regarding these inhabitants of Atlantis, “Everything that refers to ‘giants’ in legends is absolutely based on knowledge of the truth … [W]e feel it to be absolutely correct, from the spiritual scientific point of view, that the giants are stupid and the dwarfs very clever.” (2) Secret society literature, oral traditions and religious documents like the Bible all proclaim the existence of ancient giants as well.


Ain Ghazal Bust - History

In my last video, I presented information on the incredible early Neolithic spirit masks from the ancient Levant, which is available to watch here: https://youtu.be/L1kRfW5mPgc ​

This is all part of my quest to find out more about who I’m calling the primal culture, the people that created the first Neolithic society post-Younger Dryas and then migrated from the Levant and Anatolia, spreading their knowledge, art, religion and practices to indigenous cultures around the world.

Whether by settlement or trade, or both, they influenced the origins of Ancient Egypt, the cities of Ancient Mesopotamia, the Indus Valley and Europe. They seem to originate from another culture known as the Natufian and whilst I’m in the process of writing a video on this lost ancient culture, I’m finding out about many amazing archaeological finds, each worthy of their own separate videos.

In this video I’m taking a look at the Ain Ghazal Statues, dating back roughly 8,500 to 9,500 years ago to the Pre-Pottery Neolithic period of the history of the Levant.

The statues consist of a number of monumental lime plaster and reed statues, discovered at the ancient site of Ayn Ghazal in Jordan. In total, 15 statues and 15 busts were discovered between 1983 and 1985 in two underground caches, created around 200 years apart.

They are incredible works of art of our ancient ancestors and something we should all know more about as they were made in a settlement that shows clear evidence of transitioning from hunting and gathering to farming, a pivotal time in the evolution of human civilisation.


Neolithic Monuments

Neolithic art in Western Europe is best represented by its megalithic (large stone) monuments.

أهداف التعلم

Describe Neolithic cultural characteristics in Western Europe, particularly passage tombs and megaliths particular.

الماخذ الرئيسية

النقاط الرئيسية

  • The Neolithic or New Stone Age was a period in human development from around 10,000 BCE until 3,000 BCE.
  • Stonehenge and Avebury, both located in the county of Wiltshire in England, are the best known megalithic henges . Both were built in stages over several centuries. Their exact purposes remain a matter of debate.
  • Passage tombs or graves consist of narrow passages made of large stones and one or multiple burial chambers been covered in earth or stone. A common layout is the cruciform passage grave .
  • The carvings at Newgrange and Knowth are separated into ten categories consisting of curvilinear and rectilinear forms . The monuments at both sites are aligned with the solstices and equinoxes.
  • The megalithic temples in Ggantija, Malta, have been theorized as possible sites of a fertility cult due to numerous figurines found on site.

الشروط الاساسية

  • rectilinear:In a straight line.
  • henge:A prehistoric enclosure in the form of an arc, defined by a raised circular bank and a circular ditch inside the bank, with one or more entrances to the enclosed open space.
  • trilithon:A structure consisting of two stone pillars supporting a horizontal stone.
  • cruciform:Having the shape of a cross.
  • serpentiform:Having the form of a serpent.
  • curvilinear:Formed by curved lines.
  • passage grave:A burial chamber consisting of a narrow passage made of large stones and one or multiple burial chambers covered in earth or stone.

Also known as the New Stone Age, the Neolithic period in human development lasted from around 10,000 BCE until 3,000 BCE. Considered the last part of the Stone Age, the Neolithic is signified by a progression in behavioral and cultural characteristics including the cultivation of wild and domestic crops and the use of domesticated animals.

Agrarian societies first appeared in southeast Europe in the seventh millennium BCE. Through migration and cultural diffusion, Neolithic traditions spread to northwestern Europe by around 4500 BCE. The development of agriculture allowed groups of people to form larger permanent settlements in single locations, as opposed to living as nomadic hunter gatherers. Permanent settlements resulted in the construction of megalithic monuments requiring considerable time and effort that was unavailable to nomads .

Megalithic Henges

Neolithic societies produced female and animal statues, engravings , and elaborate pottery decoration. In Western Europe, though, this period is best represented by the megalithic (large stone) monuments and passage tomb structures found from Malta to Portugal, through France and Germany, and across southern England to most of Wales and Ireland.

ستونهنج

Perhaps the best known megalithic henge is Stonehenge, located on Salisbury Plain in the county of Wiltshire in south central England. Archaeologists believe it was constructed from 3000 BCE to 2000 BCE. The surrounding circular earth bank and ditch, which constitute the earliest phase of the monument, have been dated to about 3100 BCE. Radiocarbon dating suggests that the first bluestones in the innermost ring of Stonehenge were raised between 2400 and 2200 BCE, although they may have been at the site as early as 3000 BCE.

Plan of Stonehenge: Key to plan: (1) The Altar Stone, (2) barrow without a burial, (3) “barrows” without burials, (4) the fallen Slaughter Stone, (5) the Heel Stone, (6) two of originally four Station Stones, (7) ditch, (8) inner bank, (9) outer bank, (10) the Avenue, (11) ring of 30 pits called the Y Holes, (12) ring of 29 pits called the Z Holes, (13) circle of 56 pits, known as the Aubrey holes, (14) smaller southern entrance.

Although human remains have been found at the site, archaeologists are uncertain whether the site served funerary purposes, ritual purposes, or both. Its alignments with the sunrise of the summer solstice and sunset of the winter solstice present the possibility that the site served as a rudimentary astronomical calendar to help early agrarian societies acclimate to the approaching growing season and harvest.

ستونهنج: Salisbury Plain, England.

Even the smallest bluestones weigh several tons each. These stones, so-called because they appear blue when wet, were quarried approximately 150 miles away in the Prescelli Mountains in southwest Wales. Even more impressive, the quarrying and transport of the stones took place without the aid of the wheel, requiring a sophisticated method of transport and construction involving felled trees and earthen mounds. The larger Sarcen stones that form the post-and-lintel ring and he free-standing trilithons were quarried approximately 25 miles to the north of Salisbury Plain, requiring the same transport system of felled trees and earthen mounds.

Avebury

One of the best known prehistoric sites in the United Kingdom, Avebury contains the largest stone circle in Europe. Located in the same county as Stonehenge, Avebury lies north of the better-known site. Constructed over several hundred years in the third millennium BCE, the monument comprises a large henge with a large outer stone circle and two separate smaller stone circles situated inside the center of the monument. Its original purpose is unknown, although archaeologists believe that it was likely used for ritual or ceremony . The Avebury monument was part of a larger prehistoric landscape containing several older monuments.

Avebury: Part of the south inner circle.

The chronology of Avebury’s construction is unclear. It was not designed as a single monument but was the result of various projects undertaken at different times during late prehistory . Experts date the construction of the central cove to 3,000 BCE, the inner stone circle to 2,900 BCE, the outer circle and henge to 2,600 BCE, and the avenues to 2,400 BCE. The construction of Avebury and Stonehenge indicate that a stable agrarian economy had developed in this region of England by 4000 to 3500 BCE.

Passage Tombs

Passage tombs or graves consist of narrow passages made of large stones and one or multiple burial chambers covered in earth or stone. Megaliths were commonly used in the construction of passage tombs and typically date to the Neolithic. A common layout is the cruciform passage grave, characterized by a cross-shaped structure.

Newgrange, Ireland

Newgrange is part of the Neolithic Bru na Boinne complex, a collection of passage tomb mounds built around 3200 BCE and located in County Meath, Ireland.

View of Newgrange, Ireland: Newgrange is more than five hundred years older than the Great Pyramid of Giza in Egypt and predates Stonehenge by about a thousand years.

The Newgrange monument is comprised of a large mound built of alternating layers of earth and stones, covered with growing grass and with flat white quartz stones studded around the circumference. The mound covers 4500 square meters of ground . Within, a passage stretches through the structure ending at three small chambers.

Newgrange contains various examples of abstract Neolithic art carved onto its rocks. These are separated into 10 categories consisting of curvilinear forms like circles, spirals, arcs, serpentiforms, and dot-in-circles, as well as rectilinear examples such as chevrons, lozenges, radials, parallel lines , and offsets.

There is no agreement as to what the site was used for, but it has been speculated that it had some form of religious significance due to its alignment with the rising sun which floods the stone room with light on the winter solstice.

Knowth, Ireland

Knowth is a Neolithic passage grave and monument located in the valley of the River Boyne in Ireland. Located in close proximity to similar sites such as Newgrange, Knowth consists of one large cruciform passage tomb and 17 smaller satellite tombs, estimated to date between 2500 and 2000 BCE.

View of the eastern passage, Knowth, Ireland: The east-west orientation of the passages at Knowth suggests astronomical alignment with the equinoxes.

Additionally, the monument contains three recesses and basin stones into which the cremated remains of the dead were placed. The right recess is larger and more elaborately decorated than the others, a typical trait of Irish passage graves. The reason, however, remains unknown. Many monuments at Knowth were megalithic tombs, and archaeologists speculate that most have religious significance.

Knowth is reputed to have approximately one-third of all megalithic art in Western Europe carved into its rock faces. Typical motifs include spirals, lozenges, and serpentiform markings. Much of the art was carved on the backs of stones, a phenomenon known as hidden art. There are many theories about the function of hidden art, including a desire to hide images or the recycling of stones in order to use both sides.

Ggantija, Malta

The megalithic temple complexes of Ggantija on the Mediterranean islands of Gozo and Malta are notable for their gigantic Neolithic structures dating to 3,600 BCE.

Entrance to megalithic temple at Ggantija, Malta: The Ġgantija temples are older than the pyramids of Egypt and have been designated a UNESCO World Heritage Site.

Situated at the end of the Xanghra plateau and facing the southeast, the temples are built in a clover-leaf shape, with inner facing blocks marking the outline which was then filled with rubble. They lead to a series of semi-circular apses connected by a central passage.

The temples have been theorized as the possible site of a fertility cult due to numerous figurines found on site. The Hypogeum of Hal-Saflieni, located in Pola, Malta, is a subterranean structure excavated circa 2500 BCE, the only prehistoric underground temple in the world, showing a degree of stone artistry unique to the Maltese islands.


'Ain Ghazal Human Figurines - Art History bibliographies - in Harvard style

Your Bibliography: Adams, R., 2008. Jordan, an archaeological reader. الطبعة الأولى. London: Equinox, p.81.

David Kingery, W., Vandiver, P. B. and Prickett, M.

The Beginnings of Pyrotechnology, Part II: Production and Use of Lime and Gypsum Plaster in the Pre-Pottery Neolithic Near East

1988 - Journal of Field Archaeology

In-text: (David Kingery, Vandiver and Prickett, 1988)

Your Bibliography: David Kingery, W., Vandiver, P. and Prickett, M., 1988. The Beginnings of Pyrotechnology, Part II: Production and Use of Lime and Gypsum Plaster in the Pre-Pottery Neolithic Near East. Journal of Field Archaeology, [online] 15(2), p.233. Available at: <http://www.jstor.org.ezproxy.lib.cas.cz/stable/530304> [Accessed 29 November 2017].

Egan, V. and Bikai, P. M.

Archaeology in Jordan

1998 - American Journal of Archaeology

In-text: (Egan and Bikai, 1998)

Your Bibliography: Egan, V. and Bikai, P., 1998. Archaeology in Jordan. American Journal of Archaeology, [online] 102(3), p.582. Available at: <http://www.jstor.org.ezproxy.lib.cas.cz/stable/506402> [Accessed 29 November 2017].

Grissom, C. A.

Neolithic Statues from 'Ain Ghazal: Construction and Form

2000 - American Journal of Archaeology

In-text: (Grissom, 2000)

Your Bibliography: Grissom, C., 2000. Neolithic Statues from 'Ain Ghazal: Construction and Form. American Journal of Archaeology, [online] 104(1), p.25. Available at: <http://www.jstor.org.ezproxy.lib.cas.cz/stable/506791> [Accessed 24 November 2017].

Grissom, C. A., Charola, A. E., Boulton, A. and Mecklenburg, M. F.

Evaluation over Time of an Ethyl Silicate Consolidant Applied to Ancient Lime Plaster

1999 - Studies in Conservation

In-text: (Grissom, Charola, Boulton and Mecklenburg, 1999)

Your Bibliography: Grissom, C., Charola, A., Boulton, A. and Mecklenburg, M., 1999. Evaluation over Time of an Ethyl Silicate Consolidant Applied to Ancient Lime Plaster. Studies in Conservation, [online] 44(2), p.114. Available at: <http://www.jstor.org.ezproxy.lib.cas.cz/stable/1506723> [Accessed 29 November 2017].

McCarter, S.

Neolithic

2012 - Routledge

In-text: (McCarter, 2012)

Your Bibliography: McCarter, S., 2012. Neolithic. الطبعة الثانية. Routledge, p.161.


Davy Crockett Surrendered?! Jim Bowie, a Slave Trader?! Sam Houston, a Coke Addict?!

In their new book, Forget the Alamo, three Texans bust the myths about that famous “last stand” in San Antonio.

لإعادة مراجعة هذه المقالة ، قم بزيارة ملفي الشخصي ، ثم اعرض القصص المحفوظة.

لإعادة مراجعة هذه المقالة ، قم بزيارة ملفي الشخصي ، ثم اعرض القصص المحفوظة.

The story of the Alamo is simple, right? Davy Crockett, Jim Bowie, William Barret Travis, and a bunch of their friends come to Texas to start new lives, suddenly realize they are being oppressed by the Mexican dictator Santa Anna, and rush off to do battle with him at an old Spanish mission in San Antonio. They are outnumbered but fight valiantly and die, to a man, buying Sam Houston enough time to defeat Santa Anna at the Battle of San Jacinto. As almost any Texan will tell you, their sacrifice turned the Alamo into the cradle of Texas liberty.

The problem is that much of what you think you know about the Alamo is wrong. What you just read? That’s the Alamo myth. The actual story, well, it’s a lot more complicated.

These days there are essentially two schools of thought about the Alamo and what it means. A playful way to contrast them is through the stories of the two British rock stars most closely associated with all this. The first would be Phil Collins, who began his career drumming for the band Genesis and, as a solo singer, has sold millions of albums. Collins happens to be the world’s greatest collector of Alamo artifacts. He owns Sam Houston’s Bowie knife, a belt said to have been worn by Travis, and a shot pouch Crockett is said to have turned over to a Mexican soldier before dying. Not to mention Alamo-sourced cannonballs, maps, letters, muskets, powder flasks, bullets, swords, and even human teeth.

Like many aficionados of a certain age, Collins caught the Alamo bug as a boy watching Fess Parker’s ديفي كروكيت on the small screen and John Wayne’s on the big. He named his Jack Russell terrier Travis. He was once told that in a previous life, he’d been a courier dashing in and out of the old mission in the days before Santa Anna’s soldiers stormed it. Collins wants to believe. He has hundreds of old Alamo photos, many flecked with small balls of white light. He believes these are “orbs,” globs of paranormal energy.

In Texas, though, where he has donated his collection as the core of a grand new museum planned for San Antonio, Collins is a giant among men. He represents the apotheosis of Alamo “traditionalism,” which is to say, he is deeply invested in the sanctity of the shrine and its tales of heroism. He is the ultimate believer—although he’s taken a bit of fire lately. Collins and other collectors have recently been ensnared in a feud with archivists and activists who say that some of their accumulated memorabilia is of suspect origin or is downright bogus.

Clockwise from bottom left: An original Bowie Knife that Jim Bowie had in his possession during the battle, is shown in this Texas General Land Office photo released on October 28, 2014 the David Crockett pouch, powder flask, and musket balls that Davy Crockett carried from his home in Tennessee into Texas, then a part of the Republic of Mexico, and the Alamo are shown in this photo courtesy of Texas General Land Office released on October 28, 2014 Phil Collins stands in front of The Alamo after announcing the donation of his collection of historical Alamo artifacts on June 26, 2014 in San Antonio, Texas.

From REUTERS/Texas General Land Office by Gary Miller/Getty Images.

On the other end of the Alamo spectrum is none other than Ozzy Osbourne. The former Black Sabbath frontman and reality TV star passed into Alamo lore on a Friday afternoon, February 19, 1982. At approximately 2:50 p.m., as San Antonio children were heading home from school, a 33-year-old old man wobbled unsteadily into Alamo Plaza. He was wearing a torn green evening gown and sneakers. In his hand he carried a bottle of Courvoisier.

Osbourne was having a rough day. He and his bandmates, scheduled to perform a set at the San Antonio Convention Center that night, were squabbling. His partner, Sharon, was carping again about his drinking, which typically began when he rose in the morning, as it had on this day. In an effort to confine his drunken idylls to their hotel suite, Sharon had taken to hiding his clothes, hence the gown, which was hers.

Later, Ozzy would be hazy as to where he was heading that day. What he remembered clearly, though, was an overwhelming need to relieve himself. Frustrated by his inability to locate a suitable loo, he decided to do as inebriated rock stars have done since the dawn of time. He sidled up to what appeared to be a little-used section of wall, parted his dress, and proceeded, with a great sigh, to do his business. Suddenly he heard a voice behind him:

Ozzy turned, as one would, and said, “What?”

An older gent in a cowboy hat was staring at him. “You’re a disgrace, d’ya know that?” he said.

Ozzy attempted to explain about the gown.

“It ain’t the dress, you limey faggot piece of dirt,” the man said. “That wall you’re relieving yourself on is the Alamo.”

From Hulton Archive/Getty Images.

That Ozzy Osbourne peed on the Alamo became part of the Texas canon. It has inspired everything from exchanges in mainstream movies (see: the Steve Buscemi character in Airheads) to journalistic investigations (see: “A Brief History of Peeing on the Alamo,” Texas Monthly, 2014) to an art installation in which a life-sized wax statue of Osbourne urinates on a wall once onlookers trigger an adjacent motion sensor. Alas, as with so much about the Alamo, the story is not exactly true. Ozzy didn’t actually pee on the Alamo. He actually peed on the Cenotaph, a 60-foot-high monument beside it, on which the names of all those killed are listed. City fathers banned him from performing in San Antonio for years, until Ozzy apologized and donated $10,000 to charity.

Osbourne represents the flip side of Collins’s traditionalism, what people in Texas call Alamo “revisionism,” an intellectual school that, metaphorically, amounts to peeing on the Alamo legend. Revisionists tend to think the entire Texas Revolt was a bit more about protecting slavery from Mexico’s abolitionist government than it was about opposing Santa Anna’s supposed tyranny. In the oral traditions of the Mexican American community, in fact, mothers and fathers, for decades, have passed down their view that the Alamo was a symbol of Anglo oppression. Indeed, to scores of Tejanos interviewed by the authors, white racism toward the Latino “other” was hard-wired into to Alamo narrative. As San Antonio art historian Ruben Cordova puts it, “Davy Crockett’s [death], it’s sort of like a Chicano version of the Jewish Christ killers. If you’re looking at the Alamo as a kind of state religion, this is the original sin. We killed Davy Crockett.”

Many key components of the Alamo story, in fact, don’t stand the revisionist test. Some revisionists assert that the whole fracas was an American conspiracy to steal Texas from Mexico. Few believe Travis drew his famous and fateful line in the Alamo sand. And many don’t buy the idea that Crockett went down fighting, as John Wayne famously did in his 1960 movie The Alamo, but, instead, contend he surrendered and was then executed—a revelation that came to light in 2005 with the publication of a seemingly authoritative wartime diary by Jose de la Pena, one of Santa Anna’s junior officers.

Left: Fess Parker as Davy Crockett. Right: John Wayne (center), as Davy Crockett, in ‘The Alamo,’ directed by Wayne, 1960.

From left, from FilmPublicityArchive/United Archives/Getty Images Silver Screen Collection/Getty Images.

Make no mistake: this is all very serious business in Texas, where the Alamo has always loomed at the center of the state’s mythos. Its legends comprise the beating heart of Texas exceptionalism, the idea, deeply held among generations of Texans, that the state is special, having existed for a decade as a nation in and of itself. It’s not an overstatement to say the Alamo is the state’s Western Wall, its secular Mecca.

Probably the first significant work of true revisionist scholarship was a book written in 1949 by an Anglo liberal in California named Carey McWilliams. North from Mexico was a sympathetic history of an “invisible people” just beginning to struggle to overcome centuries of Anglo oppression and discrimination. It notes how Mexican Americans at the time called the Texians “‘los diablos Tejanos’: arrogant, overbearing, aggressive, conniving, rude, unreliable, and dishonest.” It portrays the Alamo’s defenders as “filibusters” invading a sovereign Mexico.

North from Mexico was ignored by reviewers, taken out of print, and forgotten. But by the time the third edition was issued, in 1968, the book became a sensation with a new generation of militant Chicano students and thinkers. The union leader Cesar Chavez once said he recommended it to everyone interested in Chicano issues.

North from Mexico became the template for a new school of Mexican American scholars who in the early 1970s set to work producing an array of Latino-centric books and academic papers, many focused on labor and migration issues. What appears to be the first significant work of Alamo revisionism, Olvídate de El Alamo، أو Forget about the Alamo, arrived just as this wave was forming, in 1965. Authored by a prolific Mexican-born playwright in Los Angeles, Rafael Trujillo Herrera, it is an idiosyncratic yet passionate jeremiad that prefigures every component of Alamo revisionism. It portrays the Texas Revolt as a conspiracy orchestrated by Andrew Jackson and Sam Houston Santa Anna’s Texas expedition as a justified response to American aggression Bowie as a slave trader and Travis as a fugitive who fled to Texas after committing a murder. Passages surely struck home with members of the Mexican American community. “Should Mexico permit the continuation of a dark legend that also harms the sentiments and friendship of both nations?” Herrera writes. “Does the battle cry ‘Remember The Alamo’ not just become a restless insult and accusation?”

على حد سواء North from Mexico و Olvídate were strong influences on a young radical at Cal State Northridge named Rodolfo “Rudy” Acuña, who in 1966 created one of the first university-level courses in Chicano studies. Acuña’s 1972 textbook, Occupied America: The Chicano’s Struggle toward Liberation, is a scorching history of Anglo oppression, portraying Mexican Americans as a conquered and abused people. The book’s first chapter is a philosophical blowtorch aimed squarely at conventional Anglocentric Texas history. Building on the ideas of McWilliams and Trujillo, Acuña paints the Americans who died at the Alamo as nothing more than mercenaries staging an illicit rebellion to seize sovereign Mexican territory.

But what angered Acuña most was the way in which generations of Anglos created myths that, he argued, served only to justify violence, imperialism, and the subjugation of Mexican Americans: “Anglo Americans in Texas were portrayed as freedom-loving settlers forced to rebel against the tyranny of Mexico. The most popular of these myths was that of the Alamo, which, in effect, became a justification to keep Mexicans in their place. According to Anglo Americans, the Alamo was a symbolic confrontation between good and evil the treacherous Mexicans succeeded in taking the fort only because they outnumbered the patriots and ‘fought dirty.’ This myth, with its ringing plea of ‘Remember the Alamo!’ colored Anglo attitudes toward Mexicans, as it served to stereotype the Mexican eternally as the enemy and the Texas patriots as the stalwarts of freedom and democracy.”

Acuña would remark elsewhere that the Alamo “is probably the single most important source of racism toward Mexicans in this country.” “Its purpose,” he once said, “is to hate Mexicans.”

Revisionists through the early 1980s were enveloped in scorching denunciations—from the political right but also from the left. A case in point was the Chicano director Jesús Treviño’s 1982 Seguín, a public television biopic of Juan Seguín. “I was interested in telling the Chicano side of American history, which both John Wayne and American textbooks have ignored,” Treviño said. “In Wayne’s version, Mexicans are portrayed as either bandidos, dancing señoritas, sleeping drunks, or fiery temptresses.” Meanwhile, on the left, Acuña, who served as an adviser to the film, actually resigned over Seguín’s portrayal, calling him a traitor to Mexican Americans and comparing his alliance with the Texans to that of France’s Vichy government with the Nazis.

Then came the Big Bang of Alamo Revisionism. Published in 1990, Jeff Long’s well-researched Duel of Eagles was a screaming banzai charge against everything John Wayne held dear. The tone was urgent and almost angry, a brash young author shaking his fists at his ignorant elders. في مبارزة the defenders of the Alamo are “mercenaries,” “pirates,” and “fanatics,” “Manifest Destiny . . . killers with dirt under their fingernails, lice in their hair,” and “the stink of ignorant, trigger-pulling white trash.” Ordinary Texans at the time, the book suggests, raised weekend spending money by prostituting their wives.

Crockett, in Long’s telling, was “an aging, semiliterate squatter of average talent,” “an arrogant mercenary” who surrendered and then begged for his life. Sam Houston he judged a drunken cocaine addict and—wait for it—a budding transvestite fond of wearing corsets and girdles. To Long, Bowie was utterly without merit, a “frontier shadow creature,” a thug fleeing a “lifetime” of “frauds and hoaxes.” Travis, well, Travis he got about right. But then no one likes Travis.

في أعقاب مبارزة’s cannonade came a rush of works that in short order transformed the 1990s into the golden age of Alamo reassessment. Suddenly, it seemed, all anyone wanted to talk about was Texas history. Panels and symposia sprouted like bluebonnets. Suddenly, the Alamo was under ideological siege, triggering such a contentious contretemps that by the beginning of this century, the revisionist take on Alamo history had established itself as a legitimate alternative to the Heroic Anglo Narrative.

The Alamo is more than a Texas symbol, of course. It is an American touchstone as well, an emblem of national resolve, looming during the 1950s as an embodiment of U.S. determination to halt the spread of Communism. During the ’60s, Texas-bred president Lyndon Johnson repeatedly invoked it to generate backing for the war in Vietnam. In time, it was embraced by “patriots” and right-wingers who viewed Santa Anna’s Mexican army as a stand-in for all manner of threats, including immigrants pouring across the Southern border.

And many Texans are fiercely protective of it. Over the years, the state has gone to extraordinary lengths to safeguard the traditionalist legend against revisionist questioning. The State Board of Education actually has standing orders that schoolchildren must be taught a “heroic” version of Alamo history. In 2018, when a teachers’ committee suggested this was a bit much, Governor Greg Abbott spearheaded a wave of online outrage that further outraged revisionists. Alamo “heroism” thus remains literally the law of the land.

The tension between traditionalism and revisionism has never been on more vivid display than it is today, at a moment when Latinos are poised to become a majority of Texas’s citizenry. At a time when the United States is undergoing an unprecedented reassessment of its racial history, the Alamo and its heroes have essentially been given a pass by the state’s largely Anglo writers, politicians, and educators. Given the fact that its defenders were fighting to form what became the single most militant slave nation in history, that men like Bowie and Travis traded slaves, and that the “father of Texas,” Stephen F. Austin, spent years fighting to preserve slavery from the attacks of Mexican abolitionists, one would think the post–George Floyd era might have brought to Texas a long-overdue reevaluation of its history. By and large, that hasn’t happened.

Traditionalists, though, who tend to be older, conservative, and white, aren’t terribly interested in reconsidering the Alamo’s history, or its symbolism, which has fueled an intermittent debate that’s been building in intensity for a good 30 years now. What began as a set of literary and scholarly discussions in the 1990s became a fight over education and textbooks in the 2000s, and has now engulfed the Alamo site itself. Blame Phil Collins, in part: He made the donation of his collection dependent on the building of a “world class museum,” which got the state government thinking of what changes to make, which got traditionalists up in arms. حرفيا. When state planners started musing about moving that hallowed Cenotaph, groups of angry traditionalists clad in Kevlar vests and armed with assault rifles began staging symbolic occupations of Alamo Plaza.

يشتري Forget the Alamo on Amazon or Bookshop.

The presence of weekend soldiers aside, changes at the Alamo itself seem inevitable. The aging shrine has long been a disappointment to visitors—a dim church, a tiny museum, and a walled-in park plopped down in downtown San Antonio, all of it surrounded by the cheesiest possible tourist venues: a wax museum, a Ripley’s Haunted Adventure, that kind of thing. Texans have debated how to spiff it all up for 50 years. Now that it might happen, it can sometimes seem that everyone in the state has an opinion on what to do. It’s not just Anglos and Mexican Americans. Native American groups want land set aside to honor ancestors buried beneath Alamo Plaza during the Spanish era. One set of plans would involve tearing down an old Woolworth’s department store across the street African Americans are protesting this, explaining that the lunch counter there was one of the first public places in San Antonio where Blacks were allowed to dine with whites. Stuck in the middle is a beleaguered state bureaucrat with a fine political pedigree, George P. Bush, son of Jeb. Just about no one in Texas envies poor George P. these days.

That vast collection of artifacts Phil Collins donated? The ones Bush is proposing to build a $400 million “world class’’ museum at the Alamo to house? Well, a whole lot of items in the collection may be, at best, of questionable provenance. At worst? A lot of them appear to be fakes.

مقتبس من FORGET THE ALAMO: The Rise and Fall of an American Myth by Bryan Burrough, Jason Stanford, and Chris Tomlinson. Published by arrangement with Penguin Press, a member of Penguin Random House LLC. Copyright © 2021 by Bryan Burrough, Jason Stanford, and Chris Tomlinson.

All products featured on فانيتي فير are independently selected by our editors. However, when you buy something through our retail links, we may earn an affiliate commission.


شاهد الفيديو: كيف تفرق بين التمثال الاصلي والتقليد (قد 2022).


تعليقات:

  1. Zolojind

    هذه معلومات دقيقة

  2. Victoro

    لقد رأيت هذا بالفعل في مكان ما ...

  3. Burhdon

    أنصحك بزيارة الموقع المشهور الذي يوجد فيه الكثير من المعلومات حول هذا السؤال.

  4. Edrigu

    أشاركها تمامًا وجهة نظرها. انا اعتقد انها فكرة جيدة. أتفق معها تمامًا.

  5. Beiste

    ممتن لمساعدتهم في هذا المجال ، كيف يمكنني أن أشكرك؟



اكتب رسالة